Глава «Ахарей Мот»: Понимание искупает

26 Нисана 5784г.

Во имя благополучия и победы наших воинов, возвращения пленных и исцеления раненных.

Во имя памяти о Любе бат Михаэль из семьи Гинзбург (Лейзерсон-Мешков) и ради возвышения ее души.

Неустанный борец за алию русскоговорящего еврейства, целостность земли Израиля и раскрытие чистого света Торы и пророков.

Ушла из жизни 9 Тевета (день окончания пророчества в период второго Храма) 5782 г.

Основная идея самого святого дня

В Йом Кипур утверждается идея, что в мире нет ничего случайного, и действует только одна сила, направленная на то, чтобы творить добро.

Эти два утверждения связаны друг с другом: если нет ничего случайного, значит только Один устанавливает порядок событий.

А у Одного – одно желание: дать существование другим, чтобы дать благо.

Отрицание случайности

Как в Йом Кипур отрицается случайность?

Двух козлов приводят к первосвященнику и ставят по правую и по левую руку.

Первосвященник вытаскивает жребий.

Всегда в его правой руке должна оказаться табличка, поднятая из коробки, в которой написано «Богу». (В редких случаях это было не так, и это указывало на то, что в народе существуют большие проблемы, требующие исправления, и служение в Храме не принимается Всевышним, не приносит искупления).

На второй табличке было написано «Азазелю». Она оставалась в коробке.

Ожидаемый результат (табличка с надписью Богу – в правой руке) отрицал случайность.

Козла от левой руки первосвященника забирали и отправляли в пустыню к Азазелю с посыльным, где его сбрасывали со скалы.

Какой такой Азазель?

Да, конечно, нет никакого Азазеля.

Это-то и требуется довести до самых глубин сознания в Йом Кипур.  Любое действие в Храме требует понимания.

Вот и в данном случае от народа требовалось понимание, что некому приносить жертву, кроме Бога. Если искать кого-то за пределами Храма, то не найдешь никого, и жертву, предназначенную какому-то Азазелю, просто нужно выбросить, сбросить со скалы, так, чтобы от нее ничего не осталось.

И так: жребий не случаен и за пределами Храма, если искать какие-то силы зла, то ничего не найдешь.

Бог приносит в мир добро.

Из чего это следует в Йом Кипур?

Принеся жертву Богу, и выбросив «на помойку» жертву Азазелю, первосвященник входил в святая святых, чтобы принести воскурение перед ковчегом завета, символом Божественной любви к людям.

Нет случайности, значит нет какой-то силы, творящей зло. Только Бог один и желание Его одно –творить добро. И это становилось ощутимым, когда первосвященник приносил воскурение в святая святых перед ковчегом завета.

Именно, когда человек отказывается от представления о случайности процессов, происходящих в мире, он оказывается способен понять, и даже ощутить Божественную любовь, высшее добро. 

Все могут видеть ковчег завета

В тех случаях, когда сыновья Израиля, преисполнившись святости, хотели ощутить Божественное Присутствие, им разрешалось вглядываться в святыню, как сказано: «В тот период, когда ковчег находился на своем месте, приходили сыновья Израиля на праздники (в Мишкан), и когены открывали для них завесу, отделявшую святая святых, и показывали им золотых ангелов, стремящихся друг к другу» (Йома 54а).

У ангелов чеканной работы были лица детей - мальчика и девочки (Сукка 5б), и их взгляды, устремленные друг на друга, выражали не земную, а Божественную любовь Господина мира к народу Израиля.

«Когены говорили народу: смотрите, как любит вас Бог – как мужчина женщину» (Йома 54а).

Для того чтобы увидеть в ангелах выражение высокой любви Бога к народу, требовалось и развитое абстрактное мышление, и чистота мыслей. Народы мира, не обладавшие этими качествами, высмеивали веру сыновей Израиля, утверждая, что они поклоняются символу разврата (Йома 84б).

Однажды Божественная любовь проявилась наиболее явно для всех.

Когда все закончили переходить Ярдэн, ковчег, вмести с коэнами, несшими его на плечах, перенесся по воздуху и оказался перед всеми, впереди, перед всем народом, пересекшим реку, воды которой остановились, чтобы пропустить все колена в святую землю.

Ковчег – это то, что находится в духовном мире и проявляет себя как сущность духовного мира в материальном. Поэтому для него не существует пространственно-временных ограничений, и у него нет веса. Т.е. отсутствуют все характеристики, определяющие материальный объект. Про ковчег говорят, что он не занимает места. С одной стороны – есть размеры, а с другой – его можно разместить в точке.

Йе'ошуа велел всем приблизиться к ковчегу.

И все устремились к золотому, самому святому в мире предмету.

И вдруг почувствовали себя вне времени и вне пространства. И одновременно – между шестами ковчега завета, которые, будто руки Бога, обняли всех.  Непередаваемое ощущение.

Невероятное ощущение любви пронизало всех, и параллельные шесты ковчега, охватившие всех сыновей Израиля, казались руками Бога, обнявшими всех.

Так и каждый Йом Кипур: в тот момент, когда первосвященник приходит принести воскурения, ковчег завета обнимает с любовью всех сыновей Израиля на святой земле. Тех из них, кто отказался от мысли что, что-то может быть случайным, или что-то не ведет к раскрытию Божественного добра. 

Выводы

Поэтому вместо того, чтобы спрашивать, где был Бог в момент тяжелых событий (оставив все на волю случая, или передав бразды правления силам зла), лучше искать смысл произошедшего. И даже, если смысл не раскроется в результате поиска, обязательно станет ясно, что усиление веры в одно Начало в мире, отсутствие случайности, обяжет и человека подумать, как и ему научиться творить добро, глобальное, неистребимое.

Ибо он создан по Образу и Подобию Добра.

Другие материалы и книги здесь.