Глава «Балак»: Бог создал это государство.

14Тамуза 5784 г.

Во имя благополучия и победы наших воинов, возвращения пленных и исцеления раненных.

Во имя памяти о Любе бат Михаэль из семьи Гинзбург (Лейзерсон-Мешков) и ради возвышения ее души.

Неустанный борец за алию русскоговорящего еврейства, целостность земли Израиля и раскрытие чистого света Торы и пророков.

Ушла из жизни 9 Тевета (день окончания пророчества в период второго Храма) 5782 г.

О времени нашем

Чем прочнее у людей религиозное сознание, тем больше шансов у народа выжить.

Если это сознание ослабевает, то приходит более примитивная культура и проглатывает тех, кто утратил веру. Потому что вера неотделима от осознания цели и смысла жизни.

В Израиле все обостряется, в сто раз, может быть больше. И здесь разделение идет не на правых и левых, а на тех, кто верит, что Бог дал нам эту землю, и на тех, кто – нет.

В этом плане некоторые группы религиозных полностью тождественны со светскими людьми.

Позволю процитировать:

«Что говорят в нерелигиозных кругах?

- Ты думаешь Бог создал это государство?

Это сионисты его создали!!!»

Что говорят в некоторых религиозных кругах?

- Ты думаешь Бог создал это государство?

Это сионисты его создали!!!»

Так что водораздел или «человеко-раздел» проходит не по признаку «религиозный-нерелигиозный», а там, где, человек верит, что эту землю дал Бог с вытекающими отсюда последствиями с одной стороны, и там, где нет такой веры – с другой.

И вот что вытекает из веры в то, что земля, по которой мы ступаем – обетованная: мы можем овладеть ею в тех пределах, которые были обещаны Аврааму.

Тот, кто не верит – повторяет грех разведчиков, которых послал Моше разведать землю Кнаан, а они, вернувшись в стан в Кадеш Барнеа, сказали: «Не сможем мы овладеть ею».

Преступление влечет за собой преступление, и отрицание того, что в наших силах установить власть над той территорией, куда привел нас Бог, влечет за собой стремление к сепаратизму, неприязнь, если не ненависть к тем, кто защищает эту землю и трудится на ней.

Прагматический, сугубо рациональный подход к завоеванию и заселению земли адекватен неверию в то, что ее нам даровал Бог. Тот, кто делит землю на A’ B’ C’ и говорит, что первые части – арабов (палестинцев), а одна – наша, он там, где не верят во всемогущество Бога, или по-простому – в Бога.

В Мишне говорится, что, когда двое претендуют на талит, и один говорит: «половина моя», спор переносится на вторую половину и сказавший «половина» может претендовать только на четверть.

Прагматики…

Благодаря этим прагматикам мы имеем сектор Азу и Ливан, и раковую опухоль автономии.

Когда Вам скажут «нужно быть прагматичным» - знайте, что прагматики разрушают еврейские дома один за другим, позволяют строить арабам бесконтрольно на земле, которая не принадлежит им ни с какой точки зрения.

И прагматики, действуя по схеме "салями", приведут к тому, что нам придется искать убежище в других странах (упаси Бог»!).

Прагматики пятятся перед Евросоюзом, который вливает бешенные деньги в автономию, чтобы захватывать еврейские земли.

Не спорные… Еврейские земли.

Прагматики сдали нас.

Так и должно было быть: ведь они прагматики, а не какие-нибудь мешихисты...

Про прагматиков сказал пророк Ирмияу: «Так сказал Бог: проклят тот человек, который полагается на человека, и делает плоть опорой своей и чье сердце удаляется от Бога. Благословен человек, который полагается на Бога и чьей опорою будет Бог» (17:5).

____________________________________________________________________

Умение держать оружие: одна из главных задач религиозного человека

На пути в Землю Кнаан сыновьям Израиля встретилось препятствие: эморейский царь Сихон, правивший в столице Хешбон. «И не дал Сихон Израилю пройти через пределы его. И собрал Сихон весь народ его и вышел против Израиля в пустыню. И пришел в Яхца, и воевал с Израилем. И поразил Израиль его мечом... Ибо Хешбон – город царя эморейского, Сихона...» (Бемидбар 21:23 – 26).

Необходимо, прежде всего, отметить способность нового поколения воевать, готовность выступить против врага и умение держать в руках оружие. И, исходя из этого, легко представить себе, чем занимались сыновья Израиля на протяжении сорока лет в пустыне: учили Тору, постигали ее законы и тайный смысл...

Но не только: они учились держать в руках оружие.

Умение воевать, смелость, которая требуется для этого, осознание того, что есть цели, ради которых стоит рисковать жизнью, отличает свободных людей от рабов.

Оружие и умение владеть им

И одно только преобретение оружия, как имущества, или как украшения, не помогает. Сказано: «и вооруженными вышли сыновья Израиля из Египта» (Шмот 13:18).

Да, у них были медные египетские мечи, похожие на изогнутый серп, у них были луки и стрелы.

Но это не помогло.

Сыновья Израиля были искусными строителями, а не опытными воинами. Оружие они взяли у египтян вместе с драгоценностями, которые они вынесли по приказу Моше. Драгоценности, пригодилось, чтобы построить Мишкан.

И мастера, владевшие самыми разными ремеслами, были среди них.

А вот воинов и полководцев – не было.

Но хуже того: у сыновей Израиля был неудачный опыт военного похода, который вселил в их сердца страх перед любой войной.

Речь идет о походе сыновья Эфраима, которые, будучи потомками Йосефа, считались свободными людьми и имели право носить оружие. За тридцать лет до исхода тридцать тысяч человек поднялись из земли Гошен и направились на завоевание земли Кнаан. Все они погибли в столкновении с людьми, вооруженными дубинами (Мидраш раба, Шмот). Спаслось только десять человек.

Среди уцелевших был Нун – глава войска сыновей Эфраима.

У Нуна был сын - Йеошуа.

Последствия трагедии

Гибель сыновей Эфраима повлияла на всех сыновей Израиля настолько, что они не были готовы воевать ни с одним народом, и ни с одним племенем.

В конечном итоге это привело к тому, что сыновья Израиля отказались войти в землю Кнаан и начать войну за ее завоевание.

За это они были наказаны сорока годами блуждания по пустыне.

И вот выросло новое поколение.

Да, они роптали на ман, да они требовали от Моше воду, и совершили много других ошибок... Но они умели воевать, умели держать оружие, верили в свою способность побеждать и понимали, что без самопожертвования во имя великих целей, прославления имени Б-га, во имя своего народа нельзя ничего достичь.

Одной только Торы не достаточно, чтобы стать свободным народом. Тора освобождает духовно, но народ должен добиться и физической свободы.

Что раньше физическая свобода или духовная – трудно сказать, но они не существуют друг без друга.

В рабстве духовная свобода чахнет. Тора перестает быть деревом жизни.

Кто он?

Человеком, который повлиял на поколение, выросшее в пустыне, вдохнул в людей новый дух и научил его владеть оружием, был Йеошуа, сын Нуна.

Откуда он знал тактику боя и способы ведения сражения?

Нун, видевший гибель своих собратьев во время неудачного похода в Кнаан, осознавший беспомощность людей неорганизованных и не умеющих владеть оружием, начал обучать своего сына военному ремеслу.

Моше приказывает Йеошуа

Моше хорошо было известно имя Йеошуа.Именно поэтому при первом нападении врага в пустыне, Моше тут же позвал Йеошуа и сказал ему: «Выбери нам людей и выйди, воюй с народом Амалека...» (Шмот 17:9).

Да, без молитвы Моше, без его духовного влияния на воинов, победа была невозможна: «И было, когда поднимал Моше руки, тогда побеждал Израиль, а когда опускал – побеждал Амалек» (Шмот 17:11).

Но ведь при этом кто-то должен был сражаться мечом.

И Тора подчеркивает: «И ослабил Йеошуа Амалека и народ его мечом» (Шмот 17:13).

Следует обратить внимание на то, что Йеошуа ослабил не народ Амалека, а «Амалека и народ его».

Этот стих подчеркивает, что поражение потерпели не только люди, но и та идея, с которой они пришли воевать против сыновей Израиля, идея Амалека.

А идея этого народа была такова: «Как бы Б-г ни защищал сыновей Израиля, их можно победить, и даже перебить их всех, потому что они не умеют защитить себя сами!».

И вдруг сыновья Израиля дали отпор.

Да, сражение было тяжелым, потому что среди всех вышедших из Египта были единицы тех, кто умели владеть оружием, и Йеошуа выбрал их из всех колен.

Но победа была решительной, и племя Амалека больше не появлялось в районе стана сыновей Израиля.

Мечта Нуна победила: его сын стал тем, кто возглавил завоевание Земли Израиля.

Историческая параллель

Создание государства Израиль было возможно только потому, что в годы первой и второй мировых войн тысячи евреев обрели боевой опыт, научились владеть оружием и обрели навыки командования людьми.

Они обучили владению оружием и тактике ведения боя молодежь в кибуцах, они же обучили членов подпольных организаций Эцеля и Лехи.

Понимая, что борьба за Землю будет невозможна, если у евреев не будет своих военных кадров, Зеэв Жаботинский создал еврейский батальон, который вошел в состав Британской армии.

Иногда удивляет позиция некоторых религиозных авторитетов, которые полагают, что проблемы обороны страны можно решить только изучением Торы и соблюдением заповедей.

Скажите, откуда это вытекает?

А война за завоевание Святой Земли, а оборона евреев – разве это не заповеди, которые должны исполнять все?

Несмотря на то, что Всевышний защищает мудрецов Торы и праведников, нельзя полагаться на чудо.

Об этом писал рав Зейвин после гибели учеников йешивы «Слободка» во время погрома в Хевроне в 1929 году. Он говорил, что картина была бы совсем другой, если бы у них было хотя бы одно ружье.

Война духовная 

Тора не дает забыть и о том, что борьба за Землю Израиля, хотя и ведется с оружием в руках, неотделима от борьбы духовной.

На это намекают названия на карте: Хешбон – столица эморейского царя Сихона.

Эмори – от слова эмор «говори».

Сихон – от слова сиха – беседа.

Хешбон означает «счет, подсчет», в современном языке «арифметика».

Это намекает на то, что перед входом в землю Израиля нужно отказаться от обычной речи (эмор), беседы (сиха) и рациональных расчетов и подсчетов (хешбон).

В Земле Израиля своя арифметика: «...один погонится за тысячью, а двое обратят в бегство десять тысяч» (Дварим 32:30).

В Земле Израиля простая арифметика не работает не только на войне, но и при сборе урожая: «И, если скажите, что мы будем есть в седьмой год: ведь не будем засевать и не будем собирать наш урожай. И прикажу Я, чтобы было благословение в шестой год. И даст (земля) урожай ее на три года (вперед)» (Ваикра 25:20).

Так что всякий, кто в Земле Израиля пытается мыслить рационально и строить обычные планы, никогда не добьется успеха и не сможет удержаться на этой почве.

Но не только от рационального мышления – для того, чтобы овладеть Землей, нужно отказаться от обычных слов и привычных понятий.

Весь мир должен стать для человека речью Б-га – таким, каким он был в начале творения, когда все возникало по слову Его. Все должно указывать на связь со Всевышним, и рассказывать о Нем.

И даже беседа (сиха) с другом должна быть преисполнена высокой духовности.

Информация о книгах пророков с современным развернутым ком. здесь.

Напишите слово «книги» на zeevmeshkov@gmail.com, вышлю полную информацию.