29 Тишрей 5784г.
Посвящается памяти и возвышению души Люба бат Михаэль из семьи Гинзбург.
Посвящается солдатам Армии обороны Израиля, пусть Бог защитит их, где бы они ни находились, и пошлет благословения и успех во всех их миссиях, и увенчает их венцом победы.
Посвящается силе души сотрудников ЗАКА и всех, кто в эти дни занимается общественными нуждами.
Мы молимся за мир и безопасность граждан Израиля, и за возвышение душ всех сотрудников служб безопасности и граждан, героически павших за свою страну из а свой народ, и освятивших своей жизнью и гибелью имя Всевышнего.
Постижение текстов пророков мы начали еще в Москве в начале 70х прошлого века.
Были и уроки.
Однажды приехал молодой человек, якобы турист, с французским паспортом из Израиля. Он учился в «Йешиват эсдер».
Звали его Михаэль Гросс.
Восемь дней он безвылазно (за исключением субботы) просидел в нашем доме, чтобы приоткрыть нам глаза на то, как эти текст учат в Израиле, люди, которые принимают участие в боевых действиях.
Когда на восьмой день Люба поднималась в лифте с детьми после прогулки, весь дом был полон КГБ в серых костюмах. И это был не еврейский отдел… Внутренняя разведка… Передать ее ощущение в этот момент трудно. Хотя – не боялась ничего.
Было и продолжение. Но это отдельная история.
Есть ли еще представления о Боге, которые должны быть у верующего человека, кроме 13ти принципов веры, сформулированных Рамбамом?
«Вначале сотворил Всесильный небо и землю…»
А кто Он – Всесильный?
Он – сотворивший небо и землю…
Моше, записавший эти строки, положился на отцов, что они разъяснят детям основные представления о Боге, которые должны быть у верующего человека, чтобы его можно было назвать верующим.
Если же основные представления о Боге, сотворившем мир и управляющем им, будут искажены, получится, что человек верит в кого-то другого, не того, Кто сказал о Себе: «Я Бог Всесильный твой, который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства…»
Вопрос «Кто сотворил все эти (творения)?» (Йешая'у, 40) был всегда важен. Не всегда ему уделялось должное внимание.
Тем, кто стоял у горы Синай все было понятно (и справедливо – они говорили с Богом, а пророчество само по себе дает знание с Кем, ты говоришь).
Поколение, завоевывавшее землю, видело чудеса и также соприкасалось со светом Бога. Но следующее поколение, поколение эпохи Судей, оказалось под влиянием народов мира.
И оно уже не могло четко отличить, где Бог, а где «не Бог».
Четких правил, определяющих, какие действия запрещены из-за того, что их совершают идолопоклонники во имя своих божеств, не было. И идолопоклонство через чужие представления и чужие обычаи «вползло» в дома сыновей Израиля, исполнявших заповедь завоевания и заселения святой земли.
И, оказалось, что вера - это не так просто и не разумеется само собой для тех, кто не является пророком и у кого нет опыта разговора с Богом напрямую, что само по себе, через душу, ее силы – разъясняет Его свойства: абсолютное единство, абсолютную милость.
На протяжении всех последующих поколений пророки боролись за возвращение истинного представления о Боге, без которого трудно утверждать, что человек исполняет заповеди.
«Я Бог… – примите сначала Мое царство, а потом – Мои заповеди». Т.е. требуется элементарно (не обязательно абсолютно точно, но с определенной степенью точности, избегая основных ошибок) представлять, Кто Он – Бог наш.
Одним из тех, кто утверждал принципы веры в народе, подвергшемся влиянию чужих культур, в народе, которому предстояло пережить изгнание, был пророк Йешая'у.
В 44 главе его книги затрагиваются важнейшие аспекты веры.
Я - Бог воинств. Я – первый, и Я – последний. И кроме Меня, нет других богов.
Обращение к царю из народов мира, которому предстоит освободить сыновей Израиля из вавилонского плена.
Я - Бог воинств Всех воинств в мире, дающий им победу, или приводящий к их поражению: управляю всеми событиями в мире.
Я – первый, и Я – последний Все народы верили, что божество, сотворившее мир, не управляет им: с первопричиной вступают в борьбу сотворенные им силы, и отбирают у нее власть. В подобных мифах выразилось желание людей поклоняться более понятным им силам, силам природы или божествам, олицетворяющим их, и устраниться от служения Богу-творцу, единому и потому непостижимому.
Всевышний сказал народам, прежде всего: «Я Бог воинств» – управляю всеми событиями на земле Сам, а не через посредников. Никакие сотворенные силы не отняли у Меня власть. И Я есть творец, создавший все, все силы, которые вы считаете самостоятельными. «Я – последний». В том смысле, что нет того, кто мог бы изменить Мое решение, воспрепятствовать осуществлению Моих планов. Боги народов мира иногда старели и утрачивали силу. Не так Бог Израиля – никто не придет Ему на смену.
кроме Меня, нет других богов Я – первый, и Я – последний не потому, что Я сильнее других, а потому, что других нет!
(Я) создаю свет и творю тьму, делаю мир и творю зло, Я, Бог, совершаю все это.
Обращение к народам мира. Прежде всего, к царю, которому Небеса дадут власть, чтобы освободить сыновей Израиля (Йешая'у предвидит изгнание и возвращение на родину сыновей Израиля). Освободителю следует знать, что все происходящее в мире направляется рукой Всевышнего. И то, что народ пережил трагедию разрушения Йе'уды, Йерушалаима и Храма, бесчисленные страдания и унижения, не является свидетельством того, что божества других народов одержали победу над Богом Израиля и сотворили зло тем, кому Он покровительствует.
Не следует видеть в том, что народ оказался на чужбине волю богов и бояться возвратить избранный народ на родину. И хорошее, и плохое – от Всевышнего.
В то, что добро и зло исходят из одного источника, не верил не один народ. Это было выше его понимания. Многие верил в то, что одна сила создала мир. Но порожденные ей силы оттолкнули ее куда-то на небеса и захватили власть на земле.
С тех пор разные начала господствуют над миром людей, вступая друг с другом в борьбу. Каждая из них может наслать бедствия на тот народ, который отнесется к ней с неуважением. Так что для каждого народа есть благоприятствующие ему и противостоящие ему силы.
Зороастризм, зародившийся около четырех тысяч лет назад, обобщил веру в разные начала. Он разделил мир на белое и черное, представив жизнь, как противостояние света и тьмы. Огонь считался очищающей силой и поклонение ему было центральным моментом этой религии.
Поскольку Зороастризм зародился на территории Персии, а Йешая'у предвидел, что именно царь этой страны выступит в роли освободителя из вавилонского плена (который он четко предсказал), то утверждение «(Я) создаю свет и творю тьму, делаю мир и творю зло» было направлено против верований персов и должно было посеять в этом народе зерна приближения к истинной вере. *
Поскольку сыновья Израиля к тому времени уже давно находились под влиянием чужих культур и представлений о жизни, напоминание о том, что и хорошее, и плохое исходит из одного источника, было важно и для них.
Еще в период правления Ахаза, покорившегося Ашуру и насаждавшего культы чужих божеств даже в Храме, родилось представление о том, что медный змей, свидетельство чуда, произошедшего в пустыне, хранившийся в святая святых, символизирует злое начало, подчиненное источнику добра, но существующее самостоятельно. И Хизкия, сменившего Ахаза на престоле, пришлось раздробить медное изображение пресмыкающегося, несмотря на то что оно было изготовлено Моше.
Но, очевидно, что в мире есть и зло. И с этим трудно спорить. Это является основной причиной распространения идолопоклонства: люди не могут поверить, что все исходит из одного начала. Весь мир люди делят на силы благоприятные и неблагоприятные для людей. Так для египтян бог пустыни, откуда приходят жаркие ветры и совершают набеги кочевники, ассоциируется с силами зла. Для народов Кнаан божеством зла был властитель моря.
Но сказано: «И увидел Всесильный все, что Он создал, и вот благодатно это очень. И был вечер, и было утро – день шестой» (Берешит, 1:31).
Откуда же в мире берется зло?
Даже, если сказать, что оно субъективно – боль и несчастья остаются болью и несчастьем для человека.
Первый раз слово «зло» встречается, когда упоминается дерево познания добра и зла. Аризаль утверждает, что от этого дерева можно было есть, не отрываясь от дерева жизни.
Дерево жизни – это свет, пронизывающий свет материи и соединяющий напрямую с источником жизни, он же – источник блага. Можно сказать, что это свет прямой связи с Богом. Таким образом благо – соединение с источником, а зло – отрыв от него. Пока человек держится за дерево жизни, зло не существует. Конечно, оторваться от источника жизни невозможно, но, если у человека появляется такое желание, Всевышний скрывает связь с источником жизни. Тогда в мир приходят боль и несчастья.
Таким образом, дерево жизни оно и есть дерево познания добра и зла.
Жизнь – это прямая связь с Богом, которая является благом, а ее разрыв - зло для человека. Вот и получается дерево связи, разрыв которой влечет за собой зло: дерево познания добра и зла. Можно познавать только добро, без зла. На все воля человека, наделенного свободой выбора.
И если ему захочется оторваться от источника, Бог скроет источник и в мир войдет зло.
Страдания не являются актом мести, а естественным следствием желания человека оторваться от Бога. Бог скрывает Себя.
Так произошло сразу после греха: Адаму было тяжело осознавать, что Бог повсюду и все знает, так как это, по его представлению, лишало его свободы выбора и стирало его личность. И сразу же после греха Бог дал Адаму увидеть мир таким, что Бог, якобы, не находится повсюду. Его присутствие ассоциировалось у Адама теперь с движением солнца – в свете солнца – Божественное присутствие. И от Него можно спрятаться в деревьях сада. Там его присутствие не ощущается.
Адам хотел найти источник существования или питания, независимый от Всевышнего.
И для этого он оторвался от дерева жизни – прямой связи с Богом.
Но Бог, стремясь помочь ему вернуться к верным представлениям, сказал: «Колючки и сорняки будет она произращивать тебе»: чтобы ты ни посеял, земля даст тебе только сорняки. Ты не сможешь, как хотел, своими усилиями, без молитвы, добывать пищу.
И Адам попытался восстановить свою связь с деревом жизни – светом Всевышнего. Но Адам, не осознавшей всей тяжести и последствий греха, не смог вернуться к тому, чтобы получать силы существования от дерева жизни напрямую.
Так как утратил верные представления о мире, и не смог вернуться к ним.
Как их обрести, если человека теперь окружает другой мир, мир, в котором присутствие Творца не ощущается?
Вывод: человек не всегда в состоянии воспринять благо. Ему становится тяжела связь с Богом. И, как следствие, в мир приходит наказание, цель которого не месть, а расширение возможностей человека принять благо. Для того, чтобы вернуться на прежний уровень, человек должен осознать свои ошибки, и пожелать вернуться на прежнюю ступень отношений со Всевышним.
Пророчество стало путем извращения для тех, кто видит только материальный мир.
Пророк соприкасается со светом, несущим понимание и радость, даже, когда слова Бога тяжелы для восприятия.
Пророк возвышает других, и приближает то время, когда произойдет возвращение в мир, созданный Всевышним., о котором сказано: «И увидел Бог все, что Он создал – и вот, хорошо очень».
Поскольку слова «делаю мир и творю зло» были обращены к человеку из народов мира, мудрецы, призывая сыновей Израиля к более глубокому пониманию, внесли в ежедневную молитву измененные слова пророка: «Благословен Ты, Бог Всесильный наш, Царь вселенной, создающий свет и творящий темноту, делающий мир и творящий свет»… Вместо «творящий зло…»
________________________________
*Утверждение «добро и зло исходят из одного начала» было неприемлемо и в древнем Египте.
В Торе это отраженно в истории со снами фараона.
Если внимательно вчитаться в текст Всевышний показал фараону, что не только хорошее выходит из Нила, от которого зависит урожай и выпас скота в стране, но и плохое выходит из его вод. Это должно было приблизить фараона к вере в единое начало. Но он не мог это воспринять. И даже пересказывая сны Йосефу изменил слова. Фараон сказал, что стоял на берегу Нила, а не над его водами. В чем разница? Так он мог представить дело таким образом, будто из Нила выходит хорошее, а на берегу рождается плохое. В противном случае ему пришлось бы признать, что зарождение хорошего и плохого он видел в глубине вод Нила, а это было неприемлемо с точки зрения его верований.
Другие материалы и книги здесь.
Спасибо!