15 Хешвана 5785 г.
Во имя благополучия и победы наших воинов, возвращения пленных и исцеления раненных.
Во имя памяти о Любе бат Михаэль из семьи Гинзбург (Лейзерсон-Мешков) и ради возвышения ее души.
Неустанный борец за алию русскоговорящего еврейства, целостность земли Израиля и раскрытие чистого света Торы и пророков.
Ушла из жизни 9 Тевета (день окончания пророчества в период второго Храма) 5782 г.
Проверка, а не испытание. Есть разница
Мудрецы Талмуда рассматривают жизнь Авраама как цепь испытаний.
Что такое испытание?
Это ситуация, которая позволяет выяснить устойчивость тех или иных параметров.
В принципе, испытывать можно всё, что угодно.
Приспособляемость и выживаемость, устойчивость и изменяемость...
Но испытания, которыми Святой, благословен Он, подверг Авраама – это не проверка на выживаемость. Это испытание того, насколько он отличается от всех остальных людей, борющихся за выживание и в этой борьбе порабощающих, угнетающих, уничтожающих всех, кто окружает их.
Ситуации, в которые Всевышний ставил Авраама, должны были выявить, насколько его дорога имеет шанс на продолжение, насколько те человеческие качества, которые Авраам представляет в мире, способны устоять под натиском времени и обстоятельств.
Это испытание верности, веры, скромности и альтруизма.
А ведь это важнейшие качества человека.
И именно они являются основным содержанием той новой культуры, основы которой закладывает Авраам.
Конечно, эти качества всегда были одной из составляющих человеческой личности. Вопрос только в том, насколько то или иное человеческое общество их ценило.
Поскольку в человеке заложено стремление к добру, к праведности, к справедливости, в обществе, которое достаточно развито, чтобы об этом задуматься, естественно возникает общественная мораль, определяющая «что такое хорошо и что такое плохо».
Общественная мораль складывается под влиянием разных факторов. Положительные качества и благородные устремления, заложенные в человеческой природе, должны играть важную роль в формировании общественной морали.
Но далеко не всегда обстоятельства позволяют им определять закон и нормы поведения людей. Иногда стабильность и благополучие общества, интересы правящего класса, распространённые пороки и заблуждения – всё это выходит на первый план, а понятия добра и справедливости становятся вторичными, извращаются и используются в интересах правителей или правящего сословия.
Общественные устои во времена Авраама
Общество, в котором родился Авраам, держалось на использовании рабского труда во всех сферах человеческой деятельности.
Такое положение сохранялось ещё три с половиной тысячи лет после Авраама. Рабовладение должно было породить культуру и мораль, оправдывающие использование одного человека другим с помощью физического, экономического или другого насилия.
Ведь правители, их окружение и все, кто получают выгоду от существующего положения, должны жить в мире со своей совестью.
И, действительно, одно из выдающихся достижений древнего мира – всеобъемлющая концепция рабства.
Кроме признания и оправдания экономического факта эксплуатации рабов, у древних народов существовала цельная и стройная общественная иерархия.
От последнего раба – до главного господина (царя) все являлись рабами.
Правитель, как и все остальные смертные, был рабом богов.
Впрочем, божества не имели полной свободы, поскольку в представлениях древних на небе существовала такая же иерархия отношений, как и на земле.
Исход – взрыв, прогремевший во всем мире
Эта стройная теория рабских отношений была впервые подорвана исходом из Египта.
В этом и состоит его главный смысл.
Смысл освобождение из рабства состоит не в том, что евреи перестают быть рабами и становятся господами, используя десять казней и разруху для порабощения египтян. Нет.
Они выходят из Египта (оставляя его быть тем, чем он хочет быть) для того, чтобы стать свободными.
Они уходят жить по другим правилам.
Первый росток свободы
Зерно настоящей свободы впервые пробилось благодаря Аврааму: услышав слова Всевышнего «иди…в землю, которую я укажу тебе…», он освободился от рабства и оставил общество. То есть, ушел от всего и от всех.
Создание новых отношений в обществе
Но Авраам взял с собой, кроме жены Сары (жена – это часть его самого) еще и Лота, а также «души, приобретённые им в Хароне».
Кто эти души?
По мнениям одних комментаторов – это рабы (Ибн Эзра).
По мнению других (Мидраш раба, Онкелос, Раши) – ученики, которых они привели к вере в единого Бога.
Так или иначе, отношение к рабам в доме Авраама совершенно не характерно для древнего мира.
Рабыня Агарь может стать госпожой. А раб Элиэзер может стать его наследником! Ничего подобного нельзя себе представить в разделённом на касты рабовладельческом обществе, к которому изначально принадлежал Авраам.
Похоже, но не тоже… Не тоже самое
Исследователи неоднократно пытались представить законы Хамураппи (составленные в то время, когда жил Авраам) как законодательную систему, послужившую основой для правовой части Торы.
И, действительно, можно найти немало похожего.
Законы Хамураппи говорят о наказании убийцы, и Тора говорит о наказании убийцы. Законы Хамураппи говорят о компенсации за увечье, и Тора говорит о компенсации за увечье.
Есть, только небольшая, но очень существенная разница.
В законах Хамураппи важно, против кого совершено преступление или кому нанесён ущерб. Господин, убивший своего раба, имеет на это все права. Убивший чужого – должен компенсировать убыток. Ну, а если другого господина – тут можно и головой поплатиться или же заплатить очень солидный выкуп. Если же убитый принадлежит высшему сословию – то выкуп не помогает, дело кончается смертной казнью, а имущество реквизируется.
На таких же принципах основывалась юридическая система Египта, Греции и Рима.
А у Авраама и впоследствии в Торе – все равны перед законом.
И, если Тора не отменила понятие раба формально, она его уничтожила де-факто, обязав относиться к рабам с уважением и наделив их правами, как членов общества.
Монотеизм… Есть монотеизм и есть монотеизм
Уход Авраама от многобожия и открытие им для себя и для всего мира монотеизма – на что, как правило, обращают внимание комментаторы – не описывает всех важных теологических изменений, привнесенных в мир нашим праотцем.
Он изменил принцип отношений между человеком и Богом. Они теперь далеко не всегда строятся по принципу «правитель – подданный, хозяин – раб».
Авраам привносит нечто совершенно новое. «Судья всей земли не совершит суд?!» – восклицает он, молясь за Сдом.
То есть отношение Авраама основано на близости, доверии и глубоком убеждении в том, что Вс-вышний не только всемогущий властелин, но судья.
А это значит, что за структурой творения, за деяниями Творца и Его управлением стоит справедливость.
Властителю такой вопрос не задают. О нем говорят: «Властелин всей земли не проявит свою власть?!».
И, ведь, именно в уничтожении Сдома и Аморы проявляется Всевышний как абсолютный властелин.
Что, как не тотальное уничтожение Сдома с его окрестностями, может служить ярчайшим примером проявления абсолютной власти над миром?
Нельзя понять пути управления миром со стороны Бога?
Не имеет значения.
Нет права не понимать.
Однако у Авраама здесь пробуждается вопрос о суде и справедливости, которые являются основой Божественного управления.
И на этой основе возникает диалог: Всевышний отвечает Аврааму, прислушивается к его доводам, подталкивает его углубляться в суть проблемы и задавать вопросы.
«Где преломляется луч справедливости? Где кончается шанс на исправление»? – это те вопросы, которые стоят перед любым судьёй.
По отношению к каждому человеку, стоящему перед судом, обязательно возникает вопрос: сколько в нём хорошего и сколько дурного. И от ответов на эти вопросы будет зависеть приговор суда.
Поэтому, если в городах есть 50 праведников, их ещё можно исправить.
И, следовательно, не всё ещё потеряно. Авраам утверждает, что и в случае 40 праведников, 30-ти или даже 10-ти уничтожать полностью Сдомскую долину нельзя.
Так, впервые в человеческой истории возникают отношения человека с Б-гом, основанные не на подчинении и эксплуатации, а на осмысленном диалоге партнеров.
Человек создан, чтобы быть партнером Творца, но не всегда он способен к этому.
Адам, созданный по образу и подобию Творца, живший в саду, где всё было предназначено для диалога с Ним, не смог удержаться на этой высочайшей ступени. Авраам, напротив, родившись в мире, максимально удалённом от Бога, стремится вести с Ним диалог. Хотя никто и не принуждает его к этому…
Рав Зеев Султанович
Перевод с иврита: Лейб Горбачевский
Дополнение:
Связывание Ицхака - «Да», которое «нет»
После всего изложенного, возникает вопрос: так почему же Авраам пошел на возможное принесение в жертву сына, а не стал задавать вопросы, как в случае Сдома? Или просто не сказал «нет»?
Всевышний сказал Аврааму: «Ты заключил союз с Авимелехом, идолопоклонником, и тем самым заставил Меня быть его союзником. А Авимелех приносит в жертву детей. И Я должен это принимать? Вот пойди теперь подними на жертвенник своего сына.»
Намерение Всевышнего, которое Он не раскрыл Аврааму…
Может быть сам догадается?
Ты посвятишь его Богу, как жертву, и это исправит ситуацию.
Он будет полностью посвящен Всевышнего, и его мысли и чувства и поступки.
Это возвысит его над другими людьми.
Он принесет благословение в мир.
Авраам почти был уверен, что Ицхак не будет принесен в жертву.
Почти…
А ведь может быть Бог заберет сына, чтобы влиять из высшего мира, уже не находясь на земле.
Всевышний сказал «подними на жертвенник», а не «принеси в жертву».
Но ведь Он не объяснил Свои слова.
А поднятое на жертвенник уже нельзя снять с него…
Четкой уверенности у него, что Бог укажет животное в замену Ицхаку у Авраама не было.
Да и как заменить… Жертву посвященную не меняют.
Поднятие на жертвенник, как посвящение.
Авраам отказался спрашивать, как в случае людей Сдома: «Зачем… Может быть можно иначе?».
Он проявил какую-то несвойственную для него готовность: «Сделаю все».
«Я сделаю все, как Ты сказал! Нужно обмануть Сару - обману, скрыть правду от Ицхака – скрою. Ты этого хотел… А если, действительно, придется принести Ицхака в жертву? Тогда я умру от горя там же возле жертвенника, не отойду от него». (Так Сара, узнавшая о связывании Ицхака, умерла от одной мысли, что Авраам мог так поступить). Тогда два юноши, которых Авраам оставил с ослом, пойдут искать его и найдут старика, который умер, так как не мог продолжать жить в этом мире.
По дороге у Авраама были сомнения.
Он ждал, что его остановят.
Но когда Всевышний не остановил его до момента, когда Авраам занес нож, Авраам уже хотел принести в жертву сына.
Поздно останавливаться.
После того как занесен нож – нет возврата.
И ангелу пришлось дважды окликнуть его «Авраам, Авраам» прежде, чем Авраам остановился.
Он не хотел уже останавливаться, ибо не хотел жить после того, как занес нож на сына. И сыну нечего делать в этом мире, где Бог желает человеческой жертвы…
Авраам должен был сказать «нет»
И он сказал «нет», которое только внешне было похоже на «да».
Всевышний принял его возражение и послал взамен Ицхака барана.
Но как же в замену? Жертву нельзя заменить.
Нельзя заменить животное…
В человеке главное не тело, а его духовный мир.
И снятие человек с жертвенника ничего не изменило – в мыслях он остался жертвой, посвященной Богу.
Навсегда.
И баран-то не был заменой – дополнительной жертвой, но не заменой.
Авраам выстоял в испытании
Он не принял принесение человеческих жертв во имя Бога ни как идею, ни как действие.
И продолжал ходить перед Богом.
А Бог принял поступок Авраама.
Таким образом, связывание Ицхака не противоречит всему, что до этого делал Авраам.
Другого объяснения Акедат Ицхак (точного) не существует.
Зеев Лейзерсон (Мешков)
Информация о книгах пророков с современным развернутым ком. здесь.
Развернутый ком. к книгам пророков на русском языке, основанный на традиционных источниках. Верность изложения подтверждена крупными авторитетами Торы.
Многие неверные представления о галахе и действительности проистекают из того, что не изучаются тексты книг пророков.
Приобретите единственный современный развернутый сквозной комментарий на книги пророков, который создавался более двадцати лет на основе классических трудов и поздних комментариев, исторических данных.
Эти книги будут служить много лет Вам и всей вашей семье. Они позволят познакомиться с историей и духовной историей нашего народа, составить верные представления о выдающихся личностях и людях духа, а также - о мистической стороне иудаизма, которая наиболее полно, просто и верно отражена в книгах прорков.
Все это Вы не найдете в другой литературе в одном месте, в одном труде.
Книга «Йехезкель» переведена на английский язык.
Если не удобно через сайт, то адрес для заказа:
тел. 0528489671
Можно так же перевести деньги на счет:
Discount bank
номер банка: 11
номер отделения: 064
номер счета: 761532
на Lezerson Zeev
Можно перевести через БИТ:
0528489671
Просьба сообщить о перевод на и-мейл, указать адрес и нужные книги, указать тел. для удобства доставки.
Comments