Глава "Ваихи"

14 Тевета 5783 года

Посвящается памяти и возвышению души Люба бат Михаэль Лейзерсон-Мешков

Два пути – и оба правильные, а не то, что "направо пойдешь, налево пойдешь, назад повернешь…"

Есть два пути исправления мира.

Первый: угрозой и давлением на человека, утверждением справедливого порядка, которого люди будут придерживаться не из убеждений, а из страха перед правителем.

Хорошие дела сформируют сознание.

Второй: благословением.

В этом случае необходимо затронуть душу человека и дать ему почувствовать, что источником блага является прямая связь со Всевышним, Его свет, дающий человеку возможность творить, добиваться успеха.

Путь Йеуды

Первый путь избрал Йеуда, и за ним потянулись все братья.

После продажи Йосефа в рабство, Йеуда стремился стать царем и правителем в земле Кнаан. Он отделился от братьев, которые, как он считал, слишком сурово поступили с Йосефом - его просто нужно было поставить на место, объяснив ему его ошибки (Йегуда полагал, что Йосеф заблуждался, а не шел правильной дорогой, отличной от пути, итзбранного братьями).

Йеуда, оторвавшись от "своих", сблизился с человеком, чей авторитет признавался бесспорно жителями земли Кнаан, а затем породнился с одним из сильных мира сего.

И об этом говорится: "И было в то время, и отошел Йеуда от братьев, и разбил свои шатры так, что они доходили до (владений) человека из Адулам, и имя его (этого человека) Хира. И увидел там Йегуда дочь человека из Кнаана, и имя его Шуа. И взял ее (в жены)" (Берешит, 38:12).

В истории с Тамар мы уже видим Йеуду правителем земли, к которому приходят на суд, и его решение, касающееся и телесных наказаний – неоспоримо. Он уже на пути к тому, чтобы стать царем земли. Что бы он сделал, придя к власти над всей территорией Кнаана (без кровопролития, а путем признания авторитета и, конечно, уважения к его силе)? Утвердил строгий порядок, если не в точности по закону Торы, то, по крайней мере, в ее духе. (Принципы и заповеди Торы были известны праотцам, так как они были пророками, и Всевышний научил их через Божественные откровения, по каким законом должно жить человечество, и на тот момент Тора могла стать достоянием и законом всего человечества).

И был бы порядок, и люди удостоились бы и Божественной защиты и благословения.

Забегая вперед: получилось? Нет. Был голод в стране, который заставил пойти в Египет за едой, а за тем и переселиться туда.

Потому что не хватило Йосефа, не хватило его сил.

Пришлось идти к нему на поклон.

Путь Йосефа

Йосеф…

Всевышний ведет его тем путем, который он избрал: путь исправления мира благословением.

Путь нелегкий. Но в любой ситуации, в какую бы он не попадал, благословение распространяется через него, и все это ощущают.

Когда Йосеф разгадывает сны фараона, тот понимает, что дело не только в снах, но и в этом необычном человеке, который стоит перед ним. Будет он во главе страны – придет благословение, не будет – благословение придет туда, где он будет.

Он отдает ему власть и не ошибается.

Зачем все это?

А Йосеф? Зачем это все делает? Зачем он "ввязался в эту историю?".

Есть несколько причин. Самая главная: он стремился исправить мир благословением.

Пусть люди осознают, что там, где нет идолов – благословение, там, где есть представление о едином Боге – там благословение, там, где нет жестокости и рабства, там, где есть понимание того, что человек создан по Образу и Подобию – там благословение.

Бизнес, целью которого не является нажива

Йосеф скупает у египтян все… И на землях, которые он купил, нет идолов. Вот, правда жрецы не продают ему свои владения.

Он покупает самих египтян, и они делают обрезание, как положено рабам Йосефа. Они теперь рабы фараона, но фактически – рабы Йосефа. И он относится к ним, как положено по закону Торы относится к рабам: нормированный рабочий ден, достойные жилье и питание. И никаких побоев.

Конечно, он не успел "перелопатить" весь Египет, но те, кого он поселил в отдельных городах, где утвердил свой закон, впоследствии вышли с сыновьями Израиля из Египта.

И что?

Провал! Они ничего не поняли - ни фараон, ни египтяне.

И, если в их жизнь и вошли какие-то человеческие (Божественные) законы, то только потому, что они, египтяне, его, Йосефа, боялись.

А это с точки зрения Йосефа не могло привести к желаемому результату. Внутренний мир человека остался неисправленным. Его (человека) представления о мире не изменились, его устремления не стали устремлениями к добру, благу и духовности.

Провал

И он сказал потом братьям, чтобы, когда придет время Исхода, вынесли его кости "отсюда". Кости… Он при жизни видел себя в Египте как мертвые кости.

Провал.

Благословения отца – полная неожиданность

Теперь Яаков.

Благословляя сыновей перед смертью, он отдал предпочтение Йеуде.

"Не отойдет жезл (правителя) от (потомков) Йеуды, и устанавливающий закон (всегда будет из) потомков его" (49:11).

Но почему? Ведь Яаков выделил Йосефа среди всех братьев и только ему передал те знания, которые имеют прямое отношение к благословению, полученному им от Ицхака? Что изменилось?

Яаков понял, что путь благословения – раскрытия духовной составляющей мира так, чтобы она стала доминантной и притягивала людей, невозможно.

Можно идти только со стороны порядка.

Жезл правителя, утверждение закона – все в руках Йеуды. От него произойдут цари.

Но Яаков добавляет: "Привязывает к виноградной лозе осленка, и к отростку лозы – сыновей ослицы…" (Берешит, 49:11).

А это что за добавление к благословению?

Это условие. Быть царем в земле Израиля.

Осел символизирует материальные силы людей (хамор – осел, а хомер – материя). Они должны быть привязаны к виноградной лозе, которая не уходит глубоко корнями в землю, не требует много воды, но не может без солнца. Виноград – символ роста силой небес, а не силой земли. Виноградный сок, вино – символ пророчества, дара видения действительности, которая приходит со стороны Небес. Понимания, которое отталкивается о духовности, а не от материи.

Ну, тогда понятно: Йеуде поставлено условие – будешь царем, возвращающим людей к порядку и прививающим им истинные понятия… Но при одном условии: ты не оторвешься от духовности, от пророчества, от пророков. Видение пророка правильнее видения царя, слово пророка обязывает царя следовать тому, кому открыт духовный мир и речь Всевышнего.

А Йосеф?

А без Йосефа и без людей подобных ему - тех, чья устремленность к духовному миру, чья постоянная связь с духовным миром, тех, кто стремится дать людям почувствовать, что благословение приходит от Всевышнего, когда человек устанавливает с Ним прямую связь – без таких людей невозможно благополучие и благословение.

И поэтому о Йосефе Яаков сказал: "Благословения отца твоего (того, чье дело ты призван продолжить) превысили благословения родителей моих… да будут они на голове Йосефа, на темени посвященного (самого святого) из братьев его" (Берешит, 49:26).

Без него, без Йосефа, Йеуда – никуда.

Лев и бык

Яаков называет Йеуду львом (Берешит, 49:9) - и царь зверей украшал знамя колена Йеуды при движении по пустыне.

Рык льва заставляет всех зверей оцепенеть, замереть на месте от страха.

Йосефа отец сравнивает с быком (Берешит, 49:22). На знаменах сыновей Йосефа был изображен бык: у Эфраима – бык-единорог, а у Менаше - бык с двумя рогами.

Бык – символ благословения, которое дается человеку, который прикладывает усилия чтобы работать, преобразовывать землю. На нем и пахали, и перевозили камни для строительства.

Но дело не только в силе. Если речь идет о человеке, он должен быть подобен Йосефу – каждую секунду осознать, что его силы от Всевышнего. И тогда сила духовного мира войдет через его усилия в этот мир.

В будущем, как предсказано у пророка Йешаяу, лев и бык будут лежать рядом, и лев будет есть солому. И не будет между ними столкновений и борьбы за власть.

Просьба заглянуть:

https://youtu.be/ecA2JqbOLGw

Другие материалы и книги здесь.