20 Хешвана 5784г.
Во имя благополучия и победы наших воинов, возвращения пленных и исцеления раненных.
Ради памяти о Любе бат Михаэль Лейзерсон-Мешков из семьи Гинзбург и возвышения ее души.
Еще раз мы убедились, что наш народ отличается самоотверженностью, готовностью на самопожертвование. Можно привести много примеров героизма и людей из других народов. Но еврейский дух отличается от духа героев других наций.
Другие, кроме того, что защищают свою страну и народ, не свободны от проявления гордыни (как правило), как сказал поэт:
Не раздобыть надежной славы,
Покуда кровь не пролилась.
У еврейского народа отсутствуют личные мотивы. Или они есть, но в неизмеримо меньшей степени, чем у других. Это характерно для всего общества.
И на это есть причина. Для многих евреев она не осознана, но влияет на них на подсознательном уровне. А если говорить о людях религиозных, приверженных традиции, они с полным пониманием сражаются не только за защиту родины, не только, чтобы отомстить врагу, чтобы другим было не повадно, но и за освящение имени Всевышнего.
Для них удар по стране, убийство евреев – это не только недопустимое событие, но и осквернение имени Бога, проявляющуюся через народ, вернувшийся в соответствии с предсказанием пророков на свою родину. Они понимают, а иногда и видят через происходящие чудеса, что их руками действует Бог, как сказал царь Давид (Псалом 94): «Сильный мести, Бог Всесильный мести, явись! Поднимись, Судья земли, воздай по заслугам высокомерным! Доколе нечестивым, Бог, доколе нечестивым ликовать? Разглагольствуют, говорят заносчиво, хвастаются все творящие беззаконие; (5) Народ Твой, Бог, притесняют и наследие Твое мучают».
Если знать царя Давида, то можно понять, что он призывает Бога дать силы воинам Израиля отомстить врагам. И для Давида осквернение имени Всевышнего, боль, причиненная народу и страшные деяния, захват врагами святой земли, чтобы утверждать на ней свою власть, а не власть закона Бога – одно и тоже.
И в Торе сказано (Дварим, 32:43): «Ибо за кровь слуг своих отомстит Он, местью ответит врагам Его, и очистит землю, народ Его».
Каждый религиозный воин Израиля знает, что он сражается и за свой народ и еще за нечто большее, неотделимое от этого народа. И это нечто – это Бог, Его мораль, выраженная в Торе и обязательная для всех народов и Его свет, который раскрывается в мире все больше.
Откуда же такое свойство, или такое ощущение, не покидающее еврейские души?
Оно было заложено в них тогда, когда наш праотец Ицхак лежал на жертвеннике, как жертва всесожжения. Можно сказать: ну и что же, что лежал- ведь отец не принес его в жертву, а снял с жертвенника. Но дело в том, что для человека главное не тело, а сознание. И в своих мыслях Ицхак полностью посвятил себя Всевышнему и был готов быть принесенным в жертву. И даже был рад тому, что так получилось.
В этом и был смысл «связывания Ицхака»: нужно было, чтобы он полностью посвятил себя Богу. На уровне мысли он «сгорел» – в мире мысли факт его сожжения состоялся. Поэтому и говорится, что «пепел Ицхака всегда перед глазами Всевышнего». И это не только благодаря его духовному подвигу, но и тому, что этот пепел у нас в крови – передался нам по наследству. Не мог не передаться.
Посвященность Всевышнему полностью, но не желание умереть – желание жить во имя Него, а если понадобится, то и рисковать своей жизнью ради освящения имени Бога (защищать свой народ, способствовать его процветанию – это тоже самое) – это в крови у сыновей Израиля, или, можно сказать, у сыновей Ицхака.
Но как же Авраам снял сына с жертвенника – ведь поднятое на жертвенник запрещается спускать с него, искать ему замену. Правомерность этого действия с точки зрения закона Торы объясняется тем же самым: человек – не животное, для него главное сознание, а не тело. Сознание Ицхака «осталось на жертвеннике».
А что же с Авраамом? О, для него это был не простой момент. Говорят, что ему было известно о том, что принесение в жертву не состоится, так как ему было сказано: «И подними его (Ицхака) в качестве жертвы всесожжения» (Берешит, 22:2).
И это можно понять и как «принеси в жертву», и как «подними… а потом спусти». Но простой смысл «подними – принеси в жертву». И Авраам догадывался, что может быть другой вариант – сыну будет найдена замена – но он не был уверен в этом. И не только принесение человеческой жертвы вызывало у него протест в душе (так как он всю жизнь боролся с принесением в жертву людей), но и любое действие, которое свидетельствует о том, что это возможно.
Допустим, поднять, а потом спустить с жертвенника… Зачем? Как это поймут люди? Как призыв приносить жертвы? Это хотел показать им Авраам? Скажет: ему, наверно, нельзя было принести в жертву сына, дарованного ему чудом, а других он призвал приносить человеческие жертвы…
И все в Аврааме сопротивлялось исполнению этого поручения, так как он был человеком милости. И даже просто положить сына на жертвенник и снять его – это было актом жестокости для нашего праотца. Но он пошел на это, умоляя Всевышнего: я делаю то, что ты велел, но забери мою душу – я не смогу жить после того, как сын увидит, что я поднял на него нож. Ведь для него это не игра. Объясняй ему потом, что ты знал, что этого не будет…
Авраам сделал то, что от него требовалось. И в каком-то смысле и ушел из жизни.
А Ицхак и его потомки всегда жили с чувством посвященности Богу. И тем более выходили с таким чувством в бой.
Другие материалы и книги здесь.
************
Молитва за солдат Армии Обороны Израиля Тот, кто благословил наших отцов Авраама, Ицхака и Яакова, да благословит Он бойцов Aрмии Обороны Израиля, которые стоят на страже нашей страны и городов Бога от границ Ливана до пустыни египетской и от великого моря до степей, - на суше, в воздухе и на море. Пусть даст нам Всесильный увидеть наших врагов, нападающих на нас, разбитыми и поверженными перед ними. Всесильный, благословен Он, да сбережет их и спасет их от всех бед и несчастий, от всех бедствий и болезней, и да ниспошлет им благословение и удачу во всех праведных деяниях их рук. Да покорит Он их врагов перед ними, и увенчает их венцом спасения и короной победы. И пусть исполнится сказанное в святом Писании: "Ибо Бог Всесильный ваш, идет с вами, чтобы сражаться за вас с вашими врагами, дабы помочь вам" - и скажем: Амен.
תודה רבה