6 ава 5784 г.
Во имя благополучия и победы наших воинов, возвращения пленных и исцеления раненных.
Во имя памяти о Любе бат Михаэль из семьи Гинзбург (Лейзерсон-Мешков) и ради возвышения ее души.
Неустанный борец за алию русскоговорящего еврейства, целостность земли Израиля и раскрытие чистого света Торы и пророков.
Ушла из жизни 9 Тевета (день окончания пророчества в период второго Храма) 5782 г.
Скрытое противоречие, оставшееся без рассмотрения
В этой статье Вы найдете вопрос, который не поднимается, и ответ, который не дается. Какой смысл?
Смысл в восстановление достоинства человека: человеку нельзя сказать одно, а потом другое, и считать, что он ничего не заметит, или самому не замечать проблем.
Почему же «один»? Ведь есть же Бог!
«И сказал я вам в ту пору так: «Как же я буду один носить вас»
В какую же «ту пору»?
Что за пора?
В то время, когда подошли к горе Синай…
Постойте, но ведь первого числа месяца Сиван встали на стоянку у горы Синай.
Все ожидали дарования Торы: раскрытия Божественного присутствия.
Поэтому сказано: «И встал Израиль напротив горы».
Израиль – весь народ, будто один человек.
И правда, говорит Раши: «И встал на стоянку напротив горы – все, как один человек, с одним устремлением».
Что же объединяло?
Стремление увидеть раскрытие Божественного присутствия, услышать голос Бога, освободившего от рабства.
Других желаний не было. А иначе не было бы дарования Торы.
Ведь нельзя раскрыться тем, кто Тебя не хочет видеть, даровать учение, к которому они глухи, не хотят Тебя слышать.
Другие не захотели
Поэтому мидраш и рассказывает, что Бог как бы предлагал Тору всем народам (проверял их сердца – хотят, не хотят услышать Божественное учение), и увидел Бог, что к Учению глухи, сердца закрыты перед Торой, по тем или иным причинам. И об этом сказано: народы отказались принять Тору.
А сыновья Израиля сказали, чтобы Бог говорил, и они будут слушать. И исполнят, что от них требуется, что Бог скажет им.
Т.е. все были объединены одним, сильнейшим стремлением: приблизиться к Богу и жить с Ним, постигая Его и Его волю через Тору.
Но почему сказал Моше так…
И тут же: «Как мне нести одному вашу тягость, ваше бремя и ваш раздор!».
Какой раздор, если все, как один человек, с одним устремлением?
Давайте разбираться.
Пришел Итро, принес жертвы, присоединился (так или иначе) к народу, вышедшему из Египта.
Назавтра он увидел, что Моше сел судить народ. (Законы, связывающие человека и человека, были дарованы на стоянке в Маре, до прибытия к горе Синай).
И вот Моше сел судить тяжбы людей. И к нему начали приходить на суд.
Вот как об этом рассказывает Тора (Шмот): «И было: на следующий день воссел Моше судить народ, и стоял народ пред Моше с утра до вечера. И видел тесть Моше все, что он причиняет народу, и сказал он: Что это, что ты делаешь народу? Почему ты сидишь один, и весь народ стоит пред тобой с утра до вечера?»
Люди решили, что их обязанность выяснять все вопросы в суде.
Самый незначительный спорный момент должен быть выяснен в суде. И в этом они также видели подготовку к получению Торы: применение ее законов в каждой ситуации. А тому, что везде и всегда в имущественных законах может вступить в действие мера милости, уступчивость – этому их никто не научил.
«И сказал Моше своему тестю: Потому что приходит ко мне народ вопросить Всесильного (имя, указывающее на меру суда). Когда есть у них дело, (тот) приходит ко мне; и я сужу между человеком и ближним его. И я возвещаю уставы Всесильного и учения Его…»
Приходя на суд, люди приходили узнать волю Бога, научиться, как следует поступать, к чему стремиться.
Узнать волю Бога – это как узнать Бога. Т.е. желание встретиться с Богом, единение сердец в этом стремлении никуда не пропало. Оно нашло просто несколько не верное выражение: разобрать вес, все тяжбы и претензии по закону Бога, не оставить никаких сомнений ни в одном деле.
А в суде присутсвует Бог! Значит в суде Его можно найти.
А идти до окнца во всех спорах и разборах – это совсем не обязательно в имущественных делах! Следует уметь прощать, не мстить. И часто уступать, забывать обиду. И в этом случае Бог будет в суде. В милости, проявленной на суде.
Но их никто не научил этому!
Вмешательство Итро
И Моше этого тоже не понял. Несколько сбил его в этом вопросе Итро.
«И сказал тесть Моше ему: Нехорошо то, что ты делаешь. Падешь силами и ты, и этот народ, который с тобою, ибо (слишком) тяжело для тебя это дело, не сможешь исполнить его один».
Ну почему же один?
А помощь Бога, который всегда присутствует в суде, помогая судьям?
Этого Итро не учел. Он не понял, что в суде присутствует Бог.
И это-то и нужно было людям! Приблизиться к Нему, так как они это понимали на данный момент: проявить Его волю в суде.
«Теперь послушай голоса моего: я дам тебе совет, и да будет Всесильный с тобою. Будь ты за народ пред Всесильным, и представляй дела Всесильному… А ты усмотри из всего народа мужей старательных, боящихся Всесильного… и поставь (их) над ними главами тысячными, сотенными, пятидесятниками и десятниками. И пусть они судят народ во всякое время… И послушал Моше голоса тестя своего, и сделал все, как тот сказал.»
В главе Дварим
И вот теперь, вспоминая дела почти сорокалетней давности, он сказал: «Я подумал, что прав Итро: один я не справлюсь, потому что много ссор и жалоб у них».
И это в тот момент, когда подошли к горе Синай только с одним желанием: говорить с Богом.
Моше не понял их. И тесть ему сказал «ты один». И это сбило его.
Вместо того, чтобы сказать им: «Бог и в проявление милости тоже», он разбил их на подразделения и дал каждому судью.
Вывод
Так что стремление говорить с Богом никуда не пропало, единство не пропало.
Но это стремление обрело несколько не верную форму: узнать волю Бога через суд.
Кто виноват – не важно.
Важен вывод: народ не мелочный, не ссорится из-за каждой монетки или осла, а ищет Бога, стремясь в деталях постигнуть Его закон.
Желание исправить
Царь Шломо хотел исправить этот момент. И он просил у Всевышнего «… сердце, которое слышит, чтобы судить народ Твой, понимать между добром и злом» (Мелахим алеф, 3:9).
Т.е. он хотел видеть сразу, без долгих разговоров, что на сердце у людей. И возвышая народ духовно, приближать его к Богу.
Суд судом. А воздействие на сердце людей, его исправление и возвышение – параллельно.
Перспективы
А пророк Йешаяу (гл. 11) хотел, чтобы на царе пребывал Божественный дух, который распространялся бы на других и исправил людей полностью, и весь мир тоже:
«И (будет) покоиться на нем (правителе, происходящем от
Ишая) дух Бога, дух мудрости (дающий знание о мире и природе вещей) и понимания (способность делать правильные выводы), дух совета (способность
найти правильное решение) и силы (действовать в соответствии с принятым решением), дух знания (способность различать между хорошим и плохим поступком) и трепета перед Богом. И будет (он) чувствовать (истину) благодаря трепету перед Богом, и не по тому, что видят глаза его, будет судить, и не по тому, что слышат уши его, будет он решать дела. И будет (он) поправке судить бедных и решать по- справедливости дела притесняемых (людей) страны; и будет бичевать (бунтующую) страну (словами назидания) рта своего и духом уст своих (вселит) смертный страх в злодеев. И будет справедливость опоясаньем его, и верность (Богу) - пояс его.
И волк будет жить (рядом) с бараном , и леопард будет лежать рядом с козленком, и теленок , и молодой лев, и буйвол (будут) вместе; и маленький мальчик (будет) управлять ими».
Через суд приблизить к Богу.
То, что не удалось Моше.
Информация о книгах пророков с современным развернутым ком. здесь.
Напишите слово «книги» на zeevmeshkov@gmail.com, вышлю полную информацию.
Comments