Глава Мишпатим: То, от чего сыновья Израиля призваны отказаться.

27 Швата 5780 года

Посвящается памяти и возвышению души Люба бат Михаэль Лейзерсон-Мешков

Безграничная власть человека над другими людьми

Тора была дана в то время, когда человечество погрязло в идолопоклонстве, проявляло неслыханную жестокость по отношению к врагам, противникам власти и тем, кто попал в рабство. Утратив нравственность, человечество опустилось до состояния, когда пролитие крови и кровосмешение считаются нормой.

Для того, чтобы создать народ, способный распространить в мире идеи уважения к каждому человеку, созданному по Образу и Подобию, необходимо было искоренить из среды сыновей Израиля понятия, которые сложились у людей на основе неверных представлений о Боге, о мире, о роли человека и его обязанности перед ближними и Творцом. Легче всего было ввести строгие запреты на убийство, кровосмешение, причинение боли и страданий людям, не говоря о принесении человеческих жертв.

И в подавляющем большинстве случаев Тора так и поступила. Но ее целью было не только привить определенные нормы поведения, но и подвести человека к осознанию того вреда, который он приносит как индивидуумам, так и обществу. Поклонение стихиям, безнравственность и безграничная власть одного человека над другим наносят непоправимый ущерб человеку и обществу. Поэтому, поставив основные ограды для человека, не позволяющие ему разрушить свою личность, общество и жизнь других людей, в некоторых случаях учение, дарованное с горы Синай, не создало жестких рамок, а лишь наметило цель, раскрыло желание Бога, и предоставила человеку самому, по собственному желанию и глубокому убеждению достичь ее.

Законы о рабах

Самым ярким примером является закон о рабах. Тора не отменила рабство, но разрешала продавать еврея только в том случае, если он украл и у него нет возможности возместить нанесенный им ущерб. Продажа производится только через суд, а на хозяина ложится обязанность обеспечить всем необходимым жену и детей раба, переданного в его руки. При этом запрещалось бить раба и нагружать его непомерной или унизительной работой, кормить за отдельным столом и оскорблять. Раб-еврей выходит на свободу через шесть лет или по наступлению пятидесятого года, и запрещено отпускать его с пустыми руками, а следует дать подарок, чтобы обеспечить его на первое время. Раб-нееврей должен быть обрезан и окунуться в микву, приняв предварительно на себя обязанность соблюдать все запреты Торы. На него распространяется обязанность принимать участие в еде пасхальной жертвы. Убийство раба-нееврея наказывается смертной казнью (Шмот 21:20, Раши). Нанесенный хозяином непоправимый вред его здоровью (повреждение одного из органов тела) делает раба свободным человеком. Освободительное письмо, переданное рабу, делает его полноправны членом общества и обязывает его соблюдать все заповеди без исключения. Таким образом, Тора сделала невозможным издевательство над тем, кто оказался во власти другого человека, но искоренить рабство как явление или нет – этот выбор остался в руках общества, которое, развиваясь, должно было выработать неприятие рабства, как такового.

Кровная месть

Другим явлением, которое Тора ограничило введением целого ряда запретов, предоставив сыновьям Израиля искоренить его полностью по своему желанию, была кровная месть. Это явление, повсеместно распространенное в древнем мире, превратилось в обычай, воспринимаемый людьми как неотъемлемая составляющая жизни общества. И жители городов, и кочевники жили семействами, внутри которых существовали свои законы, правила и обычаи. Убийство одного из людей, связанного с несколькими десятками других родственными узами и взаимными обязательствами, воспринималось как угроза для существования всего клана, требующая ответной реакции. Причем, чаще всего никого не интересовало, было ли убийство умышленным, произошло ли в момент самообороны, стало результатом халатности, проявленной человеком на работе в поле или на строительстве, или к гибели пострадавшего привела трагическая случайность.

Первое убийство в истории человечества

Тора затронула вопрос о правомерности кровной мести сразу же после рассказа о сотворении мира. Ее цель – научить людей тому, что даже укрывшись от земного суда, убийца получит возмездие и Небеса, осудив преступника, накажут его в нужное время, а родственникам погибшего не следует брать закон в свои руки, чтобы дать выход своему естественному гневу (Касутто). «И сказал Каин Богу: «Неужели мой грех слишком тяжел, чтобы быть прощенным? Вот прогнал Ты меня сегодня с лица земли, и от лица Твоего буду скрыт. И буду кочевать и скитаться по земле. И будет (так:) всякий, кто встретит меня – убьет меня» И сказал Бог ему: «Поэтому семикратно воздастся всякому, кто убьет Каина». И сделал Бог знак Каину, чтобы не поразил его всякий, кто встретит его» (Берейшит 4:13 - 15).

Законы мстителя

Однако Тора не сочла правильным полностью запретить кровную месть, так как хотела, чтобы общество сыновей Израиля само искоренило этот обычай, утвердив в сознании людей, что каждый человек создан по Образу и Подобию, и только суд, установивший неоспоримый факт преступления, имеет право вынести смертный приговор.

Поэтому законы Торы содержат такое понятие, как мститель: «... да умрет убийца, мститель за кровь умертвит убийцу, поразив его умертвит он его» (Бемидбар 35:18, 19). Речь идет об умышленном убийце. Несмотря на кажущееся разрешение мстителю действовать в любое время, закон позволяет убить человека, совершившего умышленное преступление, только после вынесения ему приговора в суде. Более того, Тора не только дает разрешение ближайшему родственнику, но и требует, чтобы он привел приговор в исполнение. Но убив человека, поднявшего руку на его родственника, до суда, мститель должен был бы нести ответственность в соответствии с тем же законом, что и любой другой человек. Однако из-за того, что его состояние при встрече с убийцей было далеко от нормального, он не подлежал смертной казни, хотя и преступил запрет Торы. И об этом сказано (Дварим 19:6): «... ибо погонится мститель за кровь за убийцей, ибо разгорячится сердце его, и настигнет его... и поразит его насмерть, и не полагается ему смертная казнь по суду» (Йешуот Исраэль, Хошен Мишпат). Но, если суд устанавливал, что убийство совершил другой человек (а не тот которого считали за убийцу, и который был убит мстителем), мстителя, убившего невинного человека, ожидала смертная казнь.

Случайное убийство

Если же кто-либо убил по ошибке, проявив неосторожность во время работы, он должен тут же отправиться в один из специально отведенных городов. Оттуда он будет приведен на суд, который должен будет определить степень его ответственности. Если будет установлено, что его вина в том, что произошло, незначительна, и трагедия была результатом стечения обстоятельств, которое трудно было предвидеть - человек, ставший невольной причиной смерти своего ближнего, не подвергнется наказанию. И мститель, поднявший на него руку, будет считаться убийцей, поправшим закон Торы. Если же суд признает того, кто убил случайно, ответственным за то, что он проявил недопустимую халатность - ему придется вернуться в город-убежище и оставаться там до конца жизни первосвященника, возглавляющего служение в Храме в его дни.(1) Его семья и близкие могут перебраться к нему, и жители города должны помочь ему обеспечить себя всем необходимым. Если же он проявит пренебрежение к закону и выйдет из города-убежища, то будет приведен в суд и приговорен к смертной казни, которую будет поручено привести в исполнение мстителю за кровь. И в этом случае никто не имеет права расправляться с человеком без суда и следствия. Если же один из близких родственников погибшего обнаружит случайного убийцу вне города-убежища и, вопреки запрету Торы, убьет его, то не будет нести ответственности перед земным судом. Но, если убитый им человек покинул место своего изгнания по ошибке, или был вынужден оставить город-убежище из-за вынужденных обстоятельств, Небеса сурово накажут мстителя, взявшего закон в свои руки.

Почти злоумышленник

Если же случайный убийца будет приведен в суд, а тот постановит, что его доля вины во всем произошедшем настолько велика, что совершенный им поступок похож на преднамеренное действие, город-убежище не сможет защитить его. У мстителя есть право в любом месте настичь и поразить его (Рамбам Гилхот роцеах у-шмират аневеш, 4:6). И вопрос заключается только в том, захочет ли он это сделать.

Точно так же и в случае, когда человек, подвергшись нападению, мог легко защитить себя, повредив один из органов тела нападающего, а вместо этого нанес ему смертельный удар, суд не вынесет ему смертный приговор, но мститель, поразивший его, не будет нести ответственности. Однако, напав на виновника гибели своего родственника до суда, он совершит тяжелое преступление и будет наказан Небесами (Меири, Сангедрин).

____________________________________________________________________ (1) Считается, что первосвященник своими молитвами должен поддерживать благополучие в народе, защищая сыновей Израиля от непредвиденных несчастий (в случае очевидной опасности, человек сам должен позаботится о том, чтобы избежать ее). Первосвященник делит ответственность за гибель людей со всеми теми, кто проявил халатность и стал причиной гибели ближних. Поэтому Тора связала его судьбу с судьбами случайных убийц, находящихся в изгнании в городах-убежищах.

Другие материалы и книги здесь.