6 Адар бет 5784г.
Во имя благополучия и победы наших воинов, возвращения пленных и исцеления раненных.
Во имя памяти о Любе бат Михаэль из семьи Гинзбург (Лейзерсон-Мешков) и ради возвышения ее души.
Неустанный борец за алию русскоговорящего еврейства, целостность земли Израиля и раскрытие чистого света Торы и пророков.
Ушла из жизни 9 Тевета (день окончания пророчества в период второго Храма) 5782 г.
Все пересчитать…
В этой главе рассказывается о том, сколько драгоценных металлов и других дорогих материалов пошло на изготовление переносного Храма в пустыне - Мишкана.
Интересно, что только один из материалов – темно синяя нить, полученная с применением особой краски, должна присутствовать в нашей жизни постоянно, помогая исполнить нам заповедь ношения нитей (цицит) на углах одежды.
Конечно, и без голубой нити можно исполнить заповедь цицит, но без нее – эта заповедь не полная. Вот, один из цветов Храма, нитью, только не красной, а синей, входит в нашу жизнь.
Нить и повседневный закон
Ниже постараемся рассмотреть вопрос о том, как мудрецы Талмуда хотели «воспользоваться» синей нитью или синей краской, которой окрашивают нить для цицит, для установления закона.
Мишна как трактат по философии
Для этого приведем часть второй Мишны из трактата Талмуда, который называют «Брахот» (Благословения) и постараемся раскрыть смысл спора мудрецов.
Очень важно понять не только сам спор, но и его смысловую подоплеку. Поиск смысла высказывания мудрецов – тема, мало разработанная комментаторами, а именно ее раскрытие позволяет увидеть Талмуд не как «катехизис», а как труд по еврейской философии, которая, в отличие от обычной, учитывает прямую и непосредственную связь между конечным и бесконечным, человеком и Богом.
Мишна:
Когда читают «Шма» утром?
Как только ощющается различие между «тхелет» и белым.
Раби Элиезер говорит: между «тхелет» и «карти».
Шма Исраэль
Шма. Букв. «Слушай». Имеется в виду отрывок из книги Дварим: «Слушай Израиль, Бог Всесильный наш – Бог один».
Есть обязанность произносить этот отрывок вечером и утром – «ложась и вставая».
Когда читают «Шма» утром?
Мудрецы задаются вопросом: если обязанность читать отрывок Шма, исполняется утром, то какое время для этого закона следует считать началом утра?
Как только ощющается различие между «тхелет» и белым.
Имеется в виду: между темно синим цветом и белым.
Тхелет получали из моллюска «хилазон», который в древней Греции называли «пурпур». Конечно же, пурпур – это оттенок красного.
Но из одного и того же моллюска можно получить и пурпурную краску и темно синюю. Все зависит от процесса приготовления: если жидкость с кровью моллюска держать какое-то время на солнце, то в результате краситель обретет синий цвет, если раствор с кровью моллюска будет стоять в закрытом помещении, его окраска будет пурпурной.
Синий цвет из моллюска «хилазон» использовался для исполнения заповеди: на углах одежды (при условии, что у нее есть четыре четкие угла) положено продевать нити. Из четырех нитей одна должна быть окрашена в темно синий цвет краской получаемый из «хилазон». Только этот краситель годится для исполнения заповеди.
В данном законе имеется в виду, что с того момента, когда можно отличить синюю краску «тхелет», которую вылили на белую шерсть, следует считать, что настало утро.
Еще одно мнение
Раби Элиезер говорит: между «тхелет» и «карти».
Мудрец считает, что утро наступает в тот момент, когда можно различить между темно синим и зеленым, подобным цвету лука порей.
Задача понять, почему раби Элиэзер не принял мнение мудрецов.
Прежде всего, вспомним, что о темно голубом цвете, получаемом из моллюска, говорится, что это цвет неба, моря и в тоже время, престола Всевышнего, который «сделан» из камня сапфир.
Тогда идея мудрецов понятна: не даром дана заповедь носить и белые и голубые нити на краях одежды. Основной в этой «бахроме» является голубая нить.
Белые – основа для нее.
И когда говорится: «и смотрите на него (цицит, пучок нитей)» имеется в виду, что следует увидеть голубую нить.
И что же? Увидеть и вспомнить о единстве, проявляющемся в сотворенном мире: единство неба и глубины моря (где, казалось бы, темно и небо там не отражается, но вот ведь – и глубина моря связана с небом) и единства материального и духовного мира (престола за небесами).
И когда ты видишь свидетельство единства, господствующего в материальном мире на всех уровнях, провозгласи единство Творца. Ибо только абсолютно Единый может сотворить единство разрозненных частей в мире.
Такова идея мудрецов. Можно и позже провозгласить свою веру в единство Творца, но тогда, читая «Шма», следует посмотреть на нити цицит на краях одежды и увидеть и темно синий.
Это поможет сосредоточиться на идее абсолютного единства.
Какая необходимость в том, чтобы каждый раз возражать
Но почему раби Элиэзер пошел своим путем?
Почему он определил время начала чтения Шма, произнесение принципа веры, провозглашающего единство, с того момента, когда можно отличить темно синий от насыщенного зеленого?
Его идея также понятна.
Раби Элиэзер призывает смотреть не на одежду, а на внешний мир.
На одежде ты не всегда найдешь оттенки зеленого.
Раби Элиэзер хочет, чтобы человек обратил внимание на различие между двумя цветами у горизонта, когда небо начинает светлеть: «темнота насыщается светом», и у самой кромки земли появляется полоса, которая сначала становится темно-синей, чуть более светлой, чем остальное небо, а затем приобретает зеленоватый оттенок.
В этот момент появления света из темноты, момент существования вместе на небе света и темноты, следует провозгласить о единстве Творца, сотворившего, прежде всего, свет и тьму, день и ночь.
Мудрецы предлагают смотреть на отраженный свет – на нить, напоминающую о единстве верха и низа, духовного и материального мира.
Раби Элиэзер предлагает смотреть на прямой свет, достигающий глаз человека, когда он проходит через атмосферу, превращая ночь в день. Увидеть нарождающийся свет и отступающую тьму. И в этот момент вспомнить о единстве Творца, «создающего свет и творящего тьму».
Почему?
Мудрецы готовы удовлетворится нитью, напоминающей о единстве всего сотворенного, указывающем на единство Творца, а раби Элиэзер хочет, чтобы человек увидел действие Творца, превращающего ночь в день. И в этот момент вспомнил о Его единстве.
Более того, он знает, что на «стыке ночи и дня» первозданный свет, единый и неделимый, связывающий человека с Творцом напрямую, но скрытый после первого греха, на мгновение достигает души человека, рождая в ней чувство единства духовных миров, где нет материи, временных и пространственных ограничений и перегородок между двумя духовными сущностями.
Не только призвать человека вспомнить о единстве, но и призвать его ощутить единство более высокого уровня, чем единство отдельных частей, существующее в материальном мире.
Раби Элиэзер как бы говорит: "Единство надо искать не на земле, а на небе, не в голубой нити, только напоминающей о единстве творения, а в свете Творца, в соприкосновении с первозданным светом.
Идея, которую всегда отстаивает раби Элиэзер
И эта общая позиция раби Элиэзера.
На все он хотел бы смотреть в свете Всевышнего, бесконечном свете.
Один только пример: Агада (Бава Меция, 59б) рассказывает: «Раби Элиэзер бен Урканос (тот, о котором мы говорим), раби Йеошуа бен Хананья и другие мудрецы разбирали вопрос о глиняной печи, которую для переноса на другое место распилили так, что образовались круги. Потом их сложили снова, насыпав между ними песок, чтобы дым не выходил через прорези. Раби Элиэзер утверждал, что, поскольку эта печь не является целым предметом, она не принимает ритуальную нечистоту, а мудрецы, рассматривая ее как нечто цельное, настаивали на том, что такая печь может быть ритуально нечистой.»
Раби Элиэзер смотрит глазами Всевышнего: объективно эта печь не целая.
Мудрецы смотрят глазами человека: с точки зрения практического использования – печь целая.
В спор включились Небеса
В результате этого спора разгорелся еще более общий спор. Раби Элиэзер, чтобы доказать свою правоту, призвал на помощь Небеса, и ради него были сотворены чудеса на глазах мудрецов: дерево перепрыгнуло с места на место, вода в ручье потекла вспять, даже стена наклонилась, угрожая упасть. И все только для того, чтобы доказать, что раби Элиэзер прав.
И Всевышний как бы говорил черезо все происходящее: «Закон так, как говорит раби Элиэзер».
Тогда встал раби Йеошуа бен Ханания на ноги и провозгласил: «Тора не на Небесах». Иными словами: люди не могут смотреть глазами Всевышнего. Следует устанавливать закон исходя из видения мира глазами человеком.
И в этот раз, в споре о том, как определить начало времени чтения Шма утром – по голубой нити, или по моменту появления синей и зеленоватой полос на небе – раби Йеошуа мог бы сказать раби Элиэзеру: «Не на небесах Тора»: не всякая душа способна соприкоснуться с первозданным светом. Ты рассчитываешь на праведников, на людей духа, которые «близки к Небесам», а мудрецы, твои товарищи рассчитывают на весь народ Израиля, который ближе к земле.
Другие материалы и книги здесь.
Comments