Глава Шмини

24 Нисана 5783 года

Посвящается памяти и возвышению души Люба бат Михаэль Лейзерсон Мешков. Да будет упоминание ее имени благословением и вдохновением.

Запрещено ли приближаться?

«И было на восьмой день…И поднял Аарон руки свои (повернувшись) к народу, и благословил его. И сошел (с жертвенника) после принесения жертвы грехоочистительной, и всесожжения, и жертвы мирной. И вошли Моше и Аарон в шатер откровения, и вышли и благословили народ. И явилась слава Б-га всему народу: и вышел огонь от Б-га, и сжег (жертвы) на жертвеннике всесожжений… И увидел весь народ, и возликовал, и пал на лицо свое. И взяли Надав и Авиу, сыновья Аарона, каждый совок свой, и положили в них огонь. И возложили на него воскурения. И принесли перед Б-гом огонь чужой, которого Он не велел им. И вышел огонь от Б-га, и поразил их. И умерли они перед Б-гом» (Ваикра, 9:5 – 10:3).

Сыновья Аарона – праведные люди, всем сердцем стремившиеся к Всевышнему. Все, чего они хотели, – это зайти в Мишкан и принести воскурения, чтобы ощутить Его присутствие. Так почему же они погибли?

Сказано: «И говорил Б-г Моше по смерти двух сыновей Аарона, когда они приблизились к Б-гу и умерли…» (Ваикра, 16:1). Иными словами, причиной смерти Надава и Авиу стала попытка подняться на пророческий уровень, принеся воскурения на золотом жертвеннике.

Но несмотря на то, что в этом стихе причина указана однозначно: «приблизились к Б-гу», раби Акива настаивал на том, что сыновья Аарона погибли из-за ошибки в исполнении заповеди. «И поэтому, – говорил он, – в книге Бемидбар сказано: «И умерли Надав и Авиу перед Б-гом, когда приблизили огонь чужой к Б-гу в пустыне Синай...» (3:4). И еще раз подчеркивается: «И умерли Надав и Авиу перед Б-гом, когда приблизили огонь чужой к Б-гу...» (Бемидбар, 26:61). «Два раза сказано, – утверждал раби Акива, – что причиной стал чужой огонь».

Как огонь может быть чужим?

Дело в том, что в день освящения Мишкана на жертвенник, стоявший в его дворе, сошел огонь с небес и сжег жертвы, принесенные Аароном. Иименно оттуда следовало взять угли, чтобы воскурить пахучие травы внутри шатра собрания. А Надав и Авиу развели костер своими руками, так как решили, что правильнее будет не пользоваться даром Небес. А о том, что пренебрегают чудом Всевышнего на глазах у всех сыновей Израиля, они не подумали. По мнению раби Акивы, это и стало причиной их гибели.

Раби Элазар бен Азарья придерживался другого мнения: «Были достойны наказания и за то, что приблизили чужой огонь, и за то, что приблизились к Всевышнему» (Сифра, Ахарей мот, 1). Иными словами, он считал, что после греха золотого тельца к Всевышнему могли приближаться только Моше и Аарон. Поэтому Надав и Авиу не были «желанными гостями» и могли войти в Мишкан только как посланники Аарона. А то, что они не взяли огонь, сошедший с Небес, усугубило дело.

Однако раби Акива считал, что у Всевышнего нет нежеланных гостей, и приближение к Нему есть цель жизни человека. И даже если кто-то оступается на этом трудном пути, то он уходит из жизни не потому, что на него обрушивается гнев Небес, а для того, чтобы, освободившись от материального мира, с которым он был не в ладу, приблизиться к Всевышнему.

Уважение раби Акивы к людям, стремящимся приблизиться к Всевышнему, проявилось и в его споре с раби Элиэзэром бен Урканосом.

Раби Элиэзэр, объясняя слова «умерли перед Б-гом», сказал: «Души Надава и Авиу были забраны в Мишкане, но ангел Б-га вытолкнул их тела, пока они еще стояли на ногах, во двор. А оттуда их забрали левиты». А раби Акива утверждал, что никто их не выталкивал, так как это указывало бы на то, что они изначально были нежеланны перед лицом Всевышнего. А это не так (Сифра, Шмини).

На первый взгляд, нет никакой разницы между мнениями двух мудрецов: ну, умерли из-за приближения или из-за того, что приблизили чужой огонь; упали в Мишкане или их вытолкнул во двор ангел.

Но раби Акива не случайно отстаивал свое мнение. Он считал, что как после греха золотого тельца, так и после разрушения Второго Храма Всевышний не оттолкнул сыновей Израиля и находится в постоянном ожидании, что кто-нибудь из них приблизится к духовному миру и поднимется на уровень, близкий к пророческому. Раби Акива опасался, что люди после разрушения Храма решат, что запрещено даже пытаться приблизиться к Всевышнему, и иудаизм превратится в набор правил, которых придерживаются по привычке. А «когда нет мечты, исчезает народ» (Мишлей, 29:18).

Раби Акива не соглашался с мнением некоторых мудрецов, согласно которому, «после того как был разрушен Храм, у Всевышнего не осталось в этом мире ничего, кроме галахи» (Брахот, 8а). И для того, чтобы показать сыновьям Израиля, что ворота, ведущие к Всевышнему, не закрыты, он поднимался на уровень, близкий к пророческому. Ему открывались картины, похожие на те, которые видел Йехезкель. И о нем говорится: «Раби Акива входил с миром и возвращался с миром» (Хагига, 12б).

И тем самым он доказал, что сыновья Израиля желанны перед лицом Всевышнего.

И главная задача человека – искать пути приближения к Нему, даже когда Храм разрушен, даже когда кажется, что Он разгневан на Свой народ и никому не позволит войти в Небесный Храм.

Другие материалы и книги здесь.