27 Адар бет 5784г.
Во имя благополучия и победы наших воинов, возвращения пленных и исцеления раненных.
Во имя памяти о Любе бат Михаэль из семьи Гинзбург (Лейзерсон-Мешков) и ради возвышения ее души.
Неустанный борец за алию русскоговорящего еврейства, целостность земли Израиля и раскрытие чистого света Торы и пророков.
Ушла из жизни 9 Тевета (день окончания пророчества в период второго Храма) 5782 г.
Завершение создания Мишкана.
Все сделано, все отлажено, все детали конструкции подогнаны одна к другой. Семь дней собирали и разбирали этот переносной Храм пустыни, как в какой-то школе инженеров, готовящихся к экзамену.
Моше в основном производил все работы сам.
И вот – восьмой день, решающий – все должно начать работать.
А что значит - "работать"?
Это же не машина, в которой крутятся шестеренки.
Самое главное – это возвращение Божественного присутствия к народу: явные признаки того, что Бог здесь, должны проявиться в Шатре.
Для того его и создавали. Должно появиться облако, стоящее над Шатром вертикально, должен стать явно ощутимым Божественный свет и должно вернуться ощущение, что человек стоит перед Богом, которое пропало после греха золотого тельца.
И вот как это было…
Заранее можно сказать, что величайшее событие – возвращение Божественного присутствия к сыновья Израиля после греха золотого тельца было омрачено трагедией.
Трагедия в самый великий день
«И было на восьмой день…И поднял Аарон руки (благословляя народ), сошел (с жертвенника) после принесения жертвы грехоочистительной, и всесожжения, и жертвы мирной. И вошли Моше и Аарон в Шатер откровения, и вышли и благословили народ (еще раз). И явилась слава Бога (духовный свет) всему народу: и вышел огонь от Бога, и сжег (жертвы) на жертвеннике всесожжений… И увидел весь народ, и возликовал, и пал на лицо свое.
И взяли Надав и Авиу, сыновья Аарона, каждый совок свой, и положили в них огонь. И возложили на него воскурения. И принесли перед Богом огонь чужой, (такой) какой Он не велел им (вносить в Мишкан). И вышел огонь от Бога, и поразил их. И умерли они перед Богом» (Ваикра, 9:5 – 10:3).
Причина смерти праведников
Сыновья Аарона – праведные люди, всем сердцем стремившиеся к Всевышнему. Все, чего они хотели, – это зайти в Мишкан и принести воскурения, чтобы ощутить Его присутствие.
Так почему же они погибли?
Сказано: «И говорил Бог Моше по смерти двух сыновей Аарона, когда они приблизились к Богу и умерли…» (Ваикра, 16:1).
Видно же из стиха, что причиной смерти Надава и Авиу стала попытка "приблизиться к Богу". Какой может быть разговор?
Причина ясна: это попытка подняться на пророческий уровень, принеся воскурения на золотом жертвеннике внутри Мишкана, когда их не просили.
Иными словами, попытка "увидеть Бога".
Конечно, увидеть Бога глазами нельзя, но ощутить его присутствие четко и явно – мечта любого пророка, однажды пережившего момент Божественного откровения.
Иногда, раскрывая Божественное присутствие, Всевышний дает пророку пророческое видение: Господин мира, чей образ не виден четко, восседает на престоле. И вот через престол, как через голубое прозрачное зеркало, пророк видит, что кто-то сидит на престоле, установленном выше небес.
Напрямую не видит. Через прозрачное зеркало – видит.
Такого видения удостоились Надав и Авиу в тот момент, когда Моше поднимался на гору Синай:
«И поднялись и Моше и Аарон, и семьдесят старейшин Израиля, и увидели Бога Израиля (через) камень сапир, который у Него под ногами, равный небесам по своей чистоте» (Шмот, 24:9,10).
Говорят, что это видение открылось именно Надав и Авиу, выросшим в доме пророка Аарона, брата Моше, отличавшихся чистотой души, воспитывавшихся с младенчества, чтобы стать пророками (Раши, ком. на главу Мишпатим).
И, естественно, что они стремились приблизиться к Богу, ощутить Его присутствие. И тянуло их к этому сильнее, чем любого другого человека. Все горело в душе после стольких месяцев ожидания, когда после греха золотого тельца Бог отдалился от народа.
Но несмотря на то, что в этом стихе причина их гибели указана однозначно: "приблизились к Богу", раби Акива настаивал на том, что сыновья Аарона погибли из-за непонимания определенных аспектов, а не от непосредственного приближения к Богу, не от того, что вошли в Мишкан с целью ощутить Его присутствие, а от того, что не поняли, как ощутить Его присутствие в полной мере.
Есть разница: от приближения или от непонимания, как приблизиться. Для раби Акива – колоссальная.
Стремление приблизиться к Богу, как таковое, само по себе, не может быть преступлением. Желание приблизиться – всегда чистое.
Раби Акива опирался на то, что сказано в книге Бемидбар: «И умерли Надав и Авиу перед Богом, когда приблизили огонь чужой к Богу в пустыне Синай...» (3:4).
А вот и еще раз подчеркивается: «И умерли Надав и Авиу перед Богом, когда приблизили огонь чужой к Богу...» (Бемидбар, 26:61).
Так значит, чужой огонь причина гибели, а не само приближение.
Раби Акива утверждал, что поскольку сказано "умерли перед Богом", то это означает, что не были оттолкнуты Богом, и само их приближение, как таковое, стремление ощутить Божественное присутствие, было угодно Небесам.
А разве может быть иначе? Человек стремится к Богу – не прекрасно ли это?
Доказательство раби Акива
«Два раза сказано, – утверждал раби Акива, – что причиной стал чужой огонь». Но не само приближение к Богу!
И вот тут надо подумать!
Как огонь может быть чужим?
Огонь – стремление в душе человека отдалиться от материального мира, от всех форм, взлететь в мир чистого света.
Вот с таким огнем рванулись Надав и Авиу внутрь Мишкана.
А в этом ошибка! Задача приблизиться к Богу, не отказываясь от материального мира. "Выбирай жизнь" – велел Всевышний.
Зачем твоя душа хочет оторваться от материи? А разве в материи нет Бога?
Высшая степень восприятия Божественного присутствия, когда человек понимает и воспринимает, и ощущает единство миров, а не отбрасывает материальный мир. Бог един, и Он повсюду. Выбросишь материю, отбросишь и путь к Богу.
Поэтому рывок Надав и Авиу, сам по себе прекрасный, все же не мог привести к приближению к Богу: отказ от материального мира, смерть – а смерть не есть приближение.
Желание – прекрасное, а как дошло дело до его исполнения, так получилось все наоборот – отдаление!
Лучше бы постояли на месте?
Лучше всего устремились бы в Мишкан с пониманием того, что Мишкан соединяет материальный мир с духовным. Духовный мир входит в материальный и приносит благословение, приносит ощущение настоящего единства. Слово "воскурение" близко к слову "кешер" – связь. Воскурение предназначено для связи, для того чтобы человек (коэн) соединил миры, а не "вылетел в астрал".
Другое мнение
Раби Элазар бен Азарья придерживался другого мнения: «Надав и Авиу были достойны наказания и за то, что приблизили чужой огонь, и за то, что приблизились к Всевышнему» (Сифра, Ахарей мот, 1).
Иными словами, он считал, что в неправильном приближение ко Всевышнему, в порыве, приблизиться к Нему, нет ничего положительного, если человек не соблюдает правила – будет наказан за попытку приблизиться не по правилам.
Поэтому Надав и Авиу были "нежеланными гостями".
Возражение
Однако раби Акива считал, что у Всевышнего нет нежеланных гостей, даже, если они рвутся к Нему не по правилам. Результат может быть плачевным, потому что не понимают, что единство Бога проявляется через связь миров, но сам порыв – прекрасен! И за него есть награда в будущем мире!
Раби Акива отстаивал свое мнение.
Относительно того, за что были наказаны Надав и Авиу раби Акива спорил и с Раби Элиэзэром бен Азария. А раби Элиэзер, объясняя слова «умерли перед Богом», сказал: «Души Надава и Авиу оставили их тела в Мишкане, там они должны были и упасть замертво, но ангел Бога вытолкнул их тела, пока они еще стояли на ногах, во двор. А оттуда их вынесли левиты».
А раби Акива утверждал, что никто их не выталкивал, так как это указывало бы на то, что они изначально были нежеланными гостями перед лицом Бога, а такого не бывает. Умерли в Мишкане, и Бог не выбросил их тела наружу. «Приближение их угодно, а вот воскурение – нет» (Сифра, Шмини).
Почему так упорствовал раби Акива?
Раби Акива не случайно отстаивал свое мнение. Он стремился войти в духовный Храм и после разрушения земного. И связать миры – материальный и духовный несмотря на то, что земной Храм лежит в развалинах.
И он был уверен, что приближение человека ко Всевышнему желанно Всевышнему в любое время, даже, когда из-за преступлений вспыхнул гнев Всевышнего и был разрушен Храм земной.
Другие утверждали, что после разрушения Храма невозможно соединить миры, потому что Бог разгневан на народ.
А раби Акива считал, что любая попытка приблизиться к Богу в любое время не может вызвать гнев Небес. Наоборот.
И он входил в духовный мир, и выходил с миром: Всевышний не поражал его за несвоевременное вторжение. Наоборот, помогал раби Акива соединить миры, так как он глубже кого-то ни было другого понимал их единство.
Его попытки связать миры приносили благословение всему народу даже в трудное время.
Раби Акива не мог смириться с тем, что после разрушения Храма нет ни у кого живого ощущения Божественного присутствия.
Какой-то мертвый мир: делай действия, ничего не стремись понять, не стремись почувствовать. Делай действия без стремления приблизиться к Богу, к живому ощущению Его присутствия, потому что Он, якобы, не хочет, чтобы ты понимал, чтобы ты чувствовал!
Как так не хочет? Всегда хочет!
Раби Акива открывались картины, похожие на те, которые видел пророк Йехезкель.
И о нем говорится: «Раби Акива входил в духовные сферы с миром и возвращался с миром» (Хагига, 12б).
И не только для себя: он пытался вернуть ощущение Божественного присутствия народу после разрушения Храма.
Вывод раби Акива
Главная задача человека – искать пути приближения к Богу, даже когда кажется, что ворота в Небесный Храм закрыты.
Стремление приблизиться само по себе очищает, и Бог вернется, если будут отчаянно стремиться к Нему, но "выбирая жизнь", понимая, что для того, чтобы ощутить Бога повсюду вовсе не надо умирать. Наоборот: надо жить полной жизнью в двух мирах, совмещая их.
Другие материалы и книги здесь.
Comments