Глава Эмор

16 Ияра 5783 г.

Во имя памяти о Любе бат Михаэль Лейзерсон-Мешков из семьи Гинзбург и возвышения ее души. Да будет упоминание ее имени благословением и вдохновением. Только благодаря ей, ее пониманию ситуации и приоритетов заповедей я удостоился чести служить в Армии Обороны Израиля. Наш сын – в морском спецназе, наши дети и внуки – на ответственных командных должностях.

Святость Коэна и служба в армии

Тора и пророки

«И сказал Бог Моше: «Скажи коэнам, сыновьям Аарона, и говори им так: «…пусть будут святы Всесильному их и не оскверняют имя Всесильного их, ибо жертвы Бога… приносят они» (Ваикра, 21).

Освободила ли Тора коэнов и левитов, призванных служить в Храме, от обязанности принимать участие в войне, направленной на завоевание земли Израиля или на обеспечение безопасности сыновей Израиля?

Ведь можно сказать, что они заняты, или в ближайшем будущем должны будут быть заняты самым важным делом, и благодаря их стараниям весь народ удостаивается защиты свыше.

На основе самого текста Торы нельзя сделать вывод, что коэны и левиты когда-либо были освобождены от борьбы за святую землю или от защиты своей жизни и жизни своих ближних. Напротив, заповедь «Ибо вы переходите через Ярдэн, чтобы прийти и завоевать землю, которую Бог Всесильный ваш дает вам, и завоюйте ее, и заселите ее» (Дварим, 11:31), а также заповедь «Не стой на крови ближнего своего» (Ваикра, 19:16) распространяется на всех сыновей Израиля без исключения.

И действительно, Пинхас, сын Элазара, сына Аарона возглавил войско и вышел на войну с народом Мидьян; коэны несли ковчег союза при штурме Йерихо; Хофни и Пинхас, сыновья первосвященника Эли, вынесли ковчег союза в сражение против плиштим. А в войске Давида сражался Ахимаац, сын первосвященника Цадока.

И в более поздние времена коэны не считали себя свободными от борьбы за установление власти сыновей Израиля на земле Израиля. И лучшее доказательство тому – первосвященник Матитьяу Хашмонай и пять его сыновей, которые подняли восстание против сирийцев и, добившись независимости, возродили царство Израиля.

Рамбам

Казалось бы, все понятно.

Однако Рамбам пишет: «Колено Леви было выделено, чтобы служить Богу и разъяснять Его пути прямые, которые Он определил для сыновей Израиля, чтобы они ходили по ним, и законы Его справедливые, как сказано «Будут разъяснять они законы Яакову и Тору Твою Израилю». Поэтому они выделены, и освобождены от всех обязанностей, и не выходят на войну, как все сыновья Израиля… Они являются войском Всевышнего, как сказано: «Благословил Бог воинство Его». И Всевышний дает им все, как сказано: «Я твоя доля и твой удел». И не только колено Леви, но и любой человек, которого подвиг его дух, и решил он, исходя из своего понимания мира, отделиться от всех и стоять перед Всевышним, служить Ему, чтобы постичь Его (насколько возможно), и отбросил он все соображения и расчеты (как он будет добывать пропитание) – такой человек обрел высшую святость… И удостоится он, чтобы было у него все необходимое. И сказал царь Давид: «Ты – моя доля, и чаша (благословения) моего. Ты определяешь мой жребий» (Илхот шмита вэ йовель, 13:12-13).

Получается, что, согласно Рамбаму, любой человек, полностью посвятивший себя Торе, не говоря о левитах и коэнах, свободен от службы в армии, борющейся за землю Израиля и охраняющей ее жителей. Но ведь известно, что даже пророки Миха и Элиша, вся жизнь которых была посвящена служению Всевышнему. выходили на войну против врагов Израиля!

Однако этот закон не обязывает царя освободить от участия в боевых действиях ни коэнов, ни всех, кто посвятил себя изучению Торы. Ведь царь действует из соображений спасения жизни отдельных людей и всего народа. Да и для коэна, и для мудреца Торы не исключена из списка заповедей "не стой на крови ближнего своего". И если человек знает, что он нужен своим братьям, и его участия в боях, и даже его военная подготовка спасет жизни как же он не выйдет на войну или не овладеет военным делом в достаточной степени, чтобы защищать жизни людей?

То, что постановление Рамбама является гипотетическим императивом подтверждается его словами в другом месте: «И всякий, кто начинает думать сомневаться на войне и пугает сам себя, нарушает закон Торы «пусть не ослабнет сердце ваше, не пугайтесь и не мечитесь, и не страшитесь перед ними. Более того: ответственность за всю пролившуюся кровь сыновей Израиля ложиться на него. И если не победил, и не воевал с полной самоотдачей, то подобен он тому, кто пролил кровь всех... А в пророках (Ирмияу, 48:10): «Проклят тот, кто дело Всевышнего делает лживо, проклят удерживающий свой меч от крови. А всякий, кто воюет без страха и его единственное намерение освятить имя Небес, обещано ему, что не случится с ним плохого, и будет построен у него прочный дом в Израиле. И удостоится он его для себя и для сыновей своих навечно, и удостоится будущего мира, как это было сказано Давиду» (Илхот Мелахим, 7:15).

И хотя эти слова сказаны о разрешенной войне (когда не угрожает непосредственная опасность сыновьям Израиля), их нельзя не распространить и на случай обязательных войн (спасения народа).

Хазон Иш

Послушаем мнение рава Авраама-Йешаяу Карелица, известного как Хазон Иш: «Скорее всего закон «Даже жених из-под хупы (обязан отправиться на войну, заповеданную Торой) распространяется на жениха (и тем более на любого другого человека) даже в тех случаях, когда в нем нет острой необходимости, чтобы выиграть сражение. Ведь когда речь идет о спасении жизней или обеспечении победы народу Израиля все обязаны выходить на войну. И даже в тех случаях, когда есть необходимость в определенном количестве воинов (не все из которых будут непосредственно принимать участие в сражении) есть право призвать жениха из-под хупы. И когда в Торе говорится, что тот, кто насадил виноградник, построил дом и женился, могут оставить строй, это не относится к войне, которая является заповедью: ведется для завоевания земли и спасения жизни ее жителей. А, если говорить о разрешенных войнах (которые ведутся, например, ради укрепления государства, но не из-за непосредственной нависшей над ним угрозы), то и в этом случае те или иные люди могут быть освобождены только в том случае, если в них нет необходимости и без них набирается достаточное количество воинов. Но если в них есть необходимость, то никто не свободен от того, чтобы прийти и помочь своим братьям и защитить их жизни» (Хазон Иш, комм. к трактату Талмуда «Авода зара», сноска 23).

И хотя именно Хазон Иш добился у Бен Гуриона отсрочки призыва в Армию для тех учеников йешив, кто полностью посвятили себя изучению Торы, из его слов видно, что он не предполагал освободить от службы в армии всех коэнов, левитов и всех, кто учит Тору навсегда. Он лишь хотел, учитывая важность того, чтобы в среде народа было много людей, владеющих знаниями Торы в совершенстве, отсрочить призыв восьмисот учеников йешив на несколько лет.

Речь не шла о том, чтобы полностью освободить их от исполнения важнейшей обязанности защищать ближних и завоевывать землю Израиля.

«Гиюс кеалаха»:

А в книге рава Йехезкеля Коэна «Гиюс кеалаха» ответ рава Шломо Йосефа Зейвина, одного из крупнейших галахических авторитетов двадцатого века, тем, кто говорил, что изучение Торы – лучшая защита: «Пусть те, кто учат Тору, присоединяются к армии и участвуют в сражениях, и заслуга изучения Торы защитит и их и их товарищей».

Другие материалы и книги здесь.