8 Ияра 5783 года
Во имя памяти о Любе бат Михаэль Лейзерсон Мешков из семьи Гинзбург и возвышения ее души.
Два мнения:
любовь возможна и любовь возможна… но не сейчас
«Возлюби ближнего своего, как самого себя, – это самое общее правило в Торе». Так сказал раби Акива. (Сифра, Кдошим).
Любовь и как исходная точка, и как цель
Раби Акива, принимавший самое деятельное участие в подготовке восстания Бар Кохбы, исходил из того, что Второй Храм был разрушен из-за взаимной ненависти, и стремился искоренить ее из среды народа. Не изжив ее, нельзя было даже надеяться на то, что сыновьям Израиля удастся построить на святой земле новое общество, даже если они освободятся от власти римлян.
Строить царство, когда народ разделен на отдельные враждующие между собой группы, каждая из которых стремится к власти и на пути к ее достижению не выбирает средств, – это все равно, что возводить замок на песке (Гитин, 55б).
Чтобы исправить застаревший грех, раби Акива объявил, что целью исполнения заповедей должна стать любовь к ближнему.
Так, налагая тфилин, человек должен стремиться выполнить заповеданное действие, не только возвыситься духовно и приблизиться к Всевышнему, но прежде всего – обрести силы, позволяющие видеть не недостатки, а достоинства и, красоту души своего ближнего.
Для исполнения заповеди четырех видов растений раби Акива рекомендовал выбирать большой этрог. Ведь этот плод символизирует сердце, а оно должно быть большим – таким, чтобы в него можно было вместить любовь ко всем сыновьям Израиля (Сукка, 36б). А, поднимая эти четыре вида растений, человек, по его мнению, должен представлять себе, что это не он сжимает в руках пальмовую ветвь, мирт, иву и этрог, а Всевышний держит в Своих руках и приближает к Своему сердцу весь народ. И это несмотря на то, что среди сыновей Израиля есть и мудрецы, и праведники, и те, кто стремится исполнять заповеди, и те, кто далек от Торы и не придерживается ее повелений.
Он считал, что главной целью устранения от запрещенной пищи и других запретов Торы должно быть очищение души с целью отбросить все наносное и выявить общую составляющую для всех сыновей Израиля.
Раби Акива стремился к тому, чтобы изучение Торы было направлено на сплочение народа. И, воспитывая своих учеников (а их у него было двадцать четыре тысячи), он надеялся, что они смогут стать примером для других: показать народу Израиля, как люди должны строить отношения между собой на основе любви и уважения.
Сохранить Образ и Подобие
Но Бен Азай, его преданный ученик, на этот раз не согласился с раби Акива. «Вот книга родословной Адама» – это еще более общее правило Торы (чем возлюби ближнего своего), – сказал он» (Сифра, Кдошим). У этого стиха есть продолжение: «В день, когда сотворил Всесильный Адама, по подобию Всесильного сделал его»
Любовь к Богу? Скорее, трепет перед Ним
Бен Азай говорил о том, что нельзя поставить любовь к человеку во главу угла, когда господствуют римляне.
Исходное: отношения человека со Всевышним, когда он стоит один на Один перед Богом… Женщина еще не выделена из Адама, и он один перед Богом.
И он еще не пришел к любви к Творцу. И когда Бог спросил его "как Меня зовут?" – Адам ответил: "Правильно называть Тебя "Господин", ибо ты господин для всех творений". Это не любовь – это трепет перед Богом. Он в начале – любовь потом, когда-нибудь она будет главной. Надо отложить разговор о любви до тех пор, пока не кончится господство римлян.
Пламя любви
Любовь предполагает развитие, выход за пределы возможного. Совершенствование себя ради другого и требование к другому, чтобы он был лучше. (Как утверждал царь Шломо: любовь без ревности – без желания, чтобы любимый был идеальным – невозможна).
И поэтому Бен Азай утверждает: какое же тут развитие, когда господствуют римляне? Сохранить себя, быть собой, каким ты сотворен, не растерять свой потенциал. Сохранить его для будущего: «В день, когда сотворил Всесильный Адама, по подобию Всесильного сделал его» — это сохранить "сделанное", и это главное. А любовь, как безудержное стремление сердца к Богу – все в будущем мире, или здесь, но только в исправленном мире. Нет развития души под властью римлян, а без развития, стремления, горения – нет любви.
Смертельный рывок
Душа жаждет войти в высокий мир, оторваться от жестокой реальности. Там, где-то – любовь.
Однажды, стремясь достичь уровня, близкого к пророческому, Бен Азай вошел в высокие духовные сферы. Его душа оказалась в первозданном саду и не захотела возвращаться в мир. И о нем сказано: «Бен Азай заглянул в духовный мир и умер» (Хагига, 14б, Раши, там же).
Отрыв души от мира и при жизни
Но и пока он жил… Бен Азай был женат на дочери раби Акива – воплощении его любви к его жене, Рахели дочери Калба Савуа. А Бен Азай развелся с дочерью раби Акива, сказав: что я могу сделать? Тора (как стремление к духовному миру) захватывает меня! Мир поддержат другие" (Брахот, 63а, Ебамот, 63б).
Бен Азай говорил: "Тот, кто не приводит в мир детей, проливает кровь". "Правильно, - говорил Бен Азай – но я исключение: стремление к Торе (к духовному миру) овладело мной". Вот, когда будет исправлен материальный мир, тогда и поговорим.
Награда только в будущем
Бен Азай считал, что главная задача человека – исполнять заповеди (они и создают Образ и Подобие). Исполнение заповедей – выражение трепета перед Всевышним. «Мир был сотворен, чтобы приказать человеку исполнять заповеди», – говорил Бен Азай (Брахот, 6б).
Он утверждал, что невозможно разделить заповеди на главные и второстепенные. Отклик на заповедь в душе – не самое главное. «Беги исполнять заповедь, имеющую (в твоих глазах) небольшое значение так же, как и заповедь, которая важна (в твоих глазах), и устраняйся от преступлений, ибо исполнение заповеди приводит к исполнению другой заповеди, а преступление приводит к еще одному преступлению». Ну и что? Что это дает душе? А ничего – заповеди сохраняют от плохого. Это и есть цель – пройти по жизни и не загрязниться. Награда в будущем мире. И единственной наградой за исполнение заповеди является сама заповедь.
А настоящая награда – приближение к Всевышнему по любви – в будущем мире. Иными словами, исполнение повелений Всевышнего без стремление проникнуть в их смысл – единственная цель жизни человека в этом мире (Авот, 4:2).
Временный выход из положения
Это не может быть идеалом. Это выход из сложившейся ситуации на время римского владычества, когда насилие (убивающее любовь), с одной стороны, соблазн с другой стороны, и извращенные представления о мире – с третьей угрожают разрушить Образ и Подобие, которыми наделен человек и которые призван хранить. Спасти может только страх потерять будущий мир!
Но раби Акива не был готов к такой "статике" даже на время.
Те, кто хранит подобие Богу и сыновья Бога
Раби Акива возражал своему ученику (Авот, 3:14): «Любим человек (из народов мира), ибо он сотворен по Образу, и Всевышний раскрыл ему Свою любовь, сказав: «По образу Всесильного сделал человека» (Берешит, 9:6);
«Любим Израиль, ибо все, кто принадлежит к этому народу, названы детьми Всевышнего. И Всевышний раскрыл им Свою любовь, сказав: «Сыновья вы Богу Всесильному вашему» (Дварим, 14:1).
Раби Акива хотел сказать Бен Азаю: "Сохранение Образа и Подобия – это задача, которая стоит перед праведными людьми из народов мира. Если они останутся на том уровне духовности, который заложен в них изначально – прекрасно. Для них прекрасно. А сыновья Израиля названы сыновьями Всевышнего, и перед ними стоит более высокая задача. В отношениях между отцом и детьми – самое главное - любовь. А она исчезает, если отсутствует любовь между сыновьями".
Это его первый вывод. А второй: "Отец и сыновья всегда стремятся соединиться друг с другом. И Всевышний постоянно ждет, чтобы мы восстановили любовь в своей среде и вернулись к Нему: восстановили царство и построили Храм".
Будущее в настоящем
И раби Акива была ненавистна жестокая власть Рима. Но он стремился избавиться от нее – готовил восстание.
Раби Акива настолько стремился к будущему, что он жил в нем, в мире, где стоит Храм, о котором свидетельствовали мудрецы, что любовь между людьми во много раз сильнее, когда когены служат в нем. "Все, что ни делается – все к лучшему", - говорил раби Акива (но не Бен Азай). Это лучшее – оно не только в будущем, оно и сейчас. Раби Акива умел привнести будущее в настоящее. Раби Йеошуа и раби Элиэзэр плакали при виде легиона на марше, А раби Акива, который умел заглядывать в будущее, смеялся и говорил: "Если столько силы Всевышний дал тем, кто нарушает Его волю, то сколько же сил Он даст праведникам?!" И когда все плакали при виде развалин Храма, раби Акива смеялся: он видел будущий Храм (Макот, 24б).
Все к лучшему, и это лушее с нами уже сегодня. Человек находится там, где хочет быть (Маарал)
Бен Азай жил настоящим ужасом римского владычества, а раби Акива – превращал будущую любовь, усиливаемую Храмом, в настоящее.
И сказал раби Акива: "Ради того дня, когда была написана песня песней, был сотворен мир". Так как же миру просуществовать хотя бы мгновение без любви?
После поражения восстания
Восстание Бар Кохбы закончилось поражением. Но оно принесло сыновьям Израиля моральную победу. Ученики раби Акивы и после поражения не перестали говорить о том, что Всевышний всегда ждет Своих сыновей, зовет их вернуться.
Так, раби Йосей рассказывал, что, зайдя на развалины Храма, чтобы молиться о его восстановлении, он услышал голос Всевышнего. И хотя он не разобрал слов, ему удалось понять, что голос похож на воркование голубя. А в Песни песней сказано: «Прошла осень, кончился период дождей… и голос голубя послышался в нашей стране» (Шир а-ширим, 2:11,12). Иными словами, Всевышний всегда призывает Свой народ, как голубь зовет голубку (Брахот, 3а). Любовь не кончилась.
Другие материалы и книги здесь.
Спасибо!