22 Ияра 5783 г.
Посвящается памяти и возвышению души Любы бат Михаэль Лейзерсон-Мешков
из семьи Гинзбург
Земля
«А земля не может быть продана навеки, ибо Моя земля, ибо вы пришельцы и жильцы у Меня» (Ваикра, 25:23).
Это закон имеет отношение только к Земле Израиля. Он призван заставить человека задуматься о своем месте в этом мире и о цели своего существования.
Из стиха Торы «Вначале сотворил Вс-сильный небо и землю» (Берешит, 1:1) следует, что не только небесные сферы и воды морские, но и твердь под ногами людей, безраздельно принадлежит Ему: «Богу принадлежит земля и все, чем полна она… мир и его обитатели» (Теилим, 24:1).
Жителям всей земли велено заселить ее и благоустроить: «…плодитесь, и размножайтесь, и покорите ее» (Берешит, 1:28). Такой приказ получили Адам и Хава. Пророк Йешаяу свидетельствовал, что в этом изначально заключался смысл творения: «не (для) пустоты сотворил Он ее (землю), Он образовал ее, чтобы жили на ней (люди)» (45:18).
Человеку, созданному по Образу и Подобию, следует делать то, что делает Его Творец. А первым созидательным действием после завершения самого творения было озеленение земли и превращение ее в прекрасный сад: «И произрастил Б-г Всесильный всякое дерево приятное на вид и благое для еды» (Берешит, 2:9). И тут же была определена роль и задача будущего населения планеты. «И взял Бог Всесильный человека, и поместил его в саду Эден, чтобы он возделывал его и хранил его» (Берешит, 2:15).
Творец, оставаясь хозяином Земли, отдает ее людям в пользование на определенных условиях: человек должен заботиться о неизменности и, более того, о развитии Образа и Подобия, заложенных в нем самом. Влиять на природу, а не подчиняться ей (В этом, собственно, и есть Подобие Творцу – творить, преобразовывать, раскрывать свои силы, но не меняться под воздействием грубой материи).
Это позволит человеку сохранить Землю как место проявления высоких качеств человеческой души, стремящейся к взаимопониманию и любви.
Людям необходимо сохранять связь с общим для всех элементов природы Началом, дающим жизненные силы всему существующему.
Утрата подобной связи приведет к ложным представлениям о зависимости человека от окружающей природы и мощи стихий, которые (как начнет представляться) сильнее его, борьбе за выживание, войнам из-за ресурсов питания и жизненного пространства.
Рождение божеств
Зависимость от окружающей среды приводит к обожествлению сил природы и поклонению им. Это оказывается не безобидным детским заблуждением, а приводит к идолопоклонству, разрушают гармонию в отношениях между людьми, порождая воровство, убийство, разврат и войны.
Недаром первая заповедь предполагает не только умножение людей на планете, но и обязанность сохранять свою независимость от сил природы и понимание своего превосходства над ними: «…плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею. И властвуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле» (Берешит, 1:26).
В момент, когда пропадает возможность исправления, существование человечества утрачивает свой смысл. Стихии, которым поклоняются люди, стирают его с лица земли.
Также и поклонение человека самому себе (возникшее на более позднем этапе истории) оказывается разрушительным. Оно приводит к обожествлению своего дурного начала (примером может служить греческая мифология или современные концепции постмодернизма) и становится губительным для людей всех стран.
Ты – зерно
Мир в наше время существует лишь потому, что Божественное Проведение сохраняет зерно (Тору в головах людей, и, в первую очередь, стремление соблюдать законы земли), из которого разовьется будущая жизнь на планете.
Явное желание Всевышнего сохранить жизнь на земле и вернуть ее к изначальным основам проявилась в период потопа. Ноах и его семья – зерно, из которого должен произрасти мир – такой, каким он должен был быть.
Первое, что сделал Ноах после потопа – принес жертвы, изъявив желание отказаться от дурного начала в самом себе. И заявив, что все жизненные силы принадлежат Богу.
Ноаху и его сыновьям также было велено: «Плодитесь, и размножайтесь, и заполните землю» (Берешит, 9:1). Он и его потомки были призваны вести простой образ жизни, вернувшись к естественным представлениям о мире и передавая из поколения в поколение рассказ о пагубных последствиях распространения зла на земле.
Урбанизация
На заре человечества желание построить города не было связано с положительными тенденциями развития. Первым, у кого проявилась тяга к урбанизации, был Каин: «И построил он город, и назвал по имени сына своего – Ханох» (Берешит, 4:17). Причиной этого действия было то, что Земля перестала давать ему пропитание, и ему пришлось скитаться. Назвав город именем своего сына, Каин подчеркнул свою удаленность от Бога, утрату надежды на молитву, и необходимость рассчитывать только на собственные силы.
Таким образом, объединение людей в городах само по себе было связано с уходом от простой, естественной жизни, которая дает ощущение близости Бога и зависимости только от Него. Те преимущества, которые дает объединение усилий людей и их совместное творчество, были направлены только на подрыв правильных представлений о мире, усугубление испорченности нравов и утверждение власти человека над человеком во зло покоренному населению, а не на пользу ему.
Строительство городов имело свое продолжение и после потопа. Его начало описано в Торе, как попытка человечества объединиться для возведения Вавилонской башни, которая сама по себе стала выражением протеста против установленного Б-жественного порядка. «И случилось: двинулись с востока, они нашли долину в земле Шинар и поселились там. И сказали друг другу: «Давай наделаем кирпичей и обожжем огнем…» И сказали они друг другу: «Давайте построим город и башню и сделаем себе имя, чтобы мы не рассеялись по лицу всей земли» (Берешит, 11:1).
Таким образом, города позволили объединить усилия людей, чтобы пытаться создать своими руками условия существования, при которых они смогут противостоять стихиям. В урбанизации было много положительного. Однако, по мере ее развития люди все дальше отдалялись от понимания простой истины: необходимо поддержание гармонии мира в ее изначальной простоте.
Не случайно города, как, например, Ур Касдим, становятся центрами, в каждом из которых рождается цивилизация. И все они все дальше и дальше уводят сознание людей от Бога. Именно после возникновения городов идея поклонения силам природы или звездам распространяется повсюду.
Таким образом, города стали центрами развития древних цивилизаций, воплотивших в жизнь пагубное желание человека забыть о едином начале мира и создать свой порядок.
Однако земля не выносит порядка, в основу которого положена жестокость. Она отказывается давать свои силы тем, кто истребил из своей души доброту и любовь, и единственную ценность жизни видит в обогащении и разврате.
Тора описывает, как самое цветущее место на свете в одно мгновение превратилось в безжизненное море и в покрытые солью берега в наказание за моральное падение жителей сдомской долины и возведение ее правителями жестокости в закон.
Правильная связь с природой, как путь к восстановлению связи с Богом
Божественное Провидение поставило своей целью восстановить естественную связь человека с природой, разрушив при этом установленный мировыми цивилизациями и империями порядок жизни и управления обществом: «И построят дома, и жить будут, и насадят виноградники, и есть будут плоды их» (Йешаяу, 65: 21). Восстановление психологической связи с источником жизни, о котором человечество стремилось забыть, само по себе приведет к увеличению долголетия людей: «Не будет там больше юного летами или старца, который не достиг полноты дней своих…» (65:20).
При этом нет никакой необходимости разрушать города – просто их облик, культура, основы производительной и творческой деятельности должны изменить свою направленность.
Да и психология людей должна измениться: вместо стремления обогащаться (разрушающего природу отбросами производства и мусора), приобретать, присваивать, придет стремление к духовному миру и его ценностям, желание творить добро. Появится естественное желание быть ближе к Богу, от Которого исходит благо.
И об этом сказал пророк Йешаяу: «И волк будет жить (рядом) с бараном, и леопард будет лежать рядом с козленком, и теленок, и молодой лев, и буйвол (будут) вместе; и маленький мальчик (будет) управлять ими. И корова с медведицей пастись будут; и вместе лежать будут детеныши их, и лев, как буйвол, будет есть солому».
Это не о животных, а о разных типах людей, одни из которых похожи на хищников, утративших агрессивность, а другие – беззащитны, как домашние животные.
И эти изменения должны привести к необратимому состоянию, так как повсюду должно было ощущаться Божественное присутствие: «Не будут (хищные животные) делать зла и не будут уничтожать на всей Моей святой горе, ибо полна (будет) земля знанием Бога, как полно море водами».
Святость святой земли
Земля Кнаан (или впоследствии - земля Израиля) должна стать отправной точкой восстановления свойств природы на всей планете, а ее столица Йерушалаим - городом, который вернет человечеству правильные представления о мире, и одновременно даст жизненные силы всем народам, которые не смогут в новых условиях придерживаться извращенных идей и устанавливать свой порядок жизни. «И будет Бог царем на всей земле. В день тот будет Бог один и имя Его одно» (Зхарья, 14:10).
Это объясняется тем, что Земля Израиля представляет собой первоначальное место обитания человека - тот сад, куда он был помещен, чтобы хранить и развивать творение и свой духовный потенциал, а центральная его часть стала местом, где был отстроен Йерушалаим.
Сад орошался рекой, вытекающей из Эдена[1], которая распадалась на три потока. Реки Прат, Хидекель и Нил в той или иной степени определяют территорию, внутри которой располагался сад Эден.
Эта земля прежде, чем все остальные страны, должна быть полностью очищена от идолопоклонства. И сделать это должен народ, избранный исполнить эту миссию. Возведение Храма в Йерушалаиме и начало служения в нем преобразят весь мир: «И вот вода вытекает из-под порога Дома к востоку, потому что Дом обращен на восток...» (Йехезкель, 47:1). И сказал мне: «Воды эти текут в восточный край, и спустятся они к Араве (степи), и войдут в Мертвое море... и исцелятся воды. И будет: все живые существа, которые кишат там, куда приходят потоки эти, живы будут, и будет рыбы весьма много, потому что придут туда воды эти и исцелятся, и все живо будет там, куда придет поток этот» (Йехезкель, 47:8-10).
Об этой реке сказал царь Давид: «Река (вытекающая) из неги Твоей будет орошать их (творения), ибо у Тебя источник жизни» (Теилим, 36:10).
[1] Эден – духовный мир, дающий силы существования материи. Его физическое место не может быть определено. Следует различать Эден и сад Эден. Сад Эден – деревья, выросшие в материальном мире и сохранившие в какой-то степени свойство духовных структур. Эден означает «приятность». Плоды деревьев, черпающих силу от высокого духовного мира, а не только от земли, отличались особой приятностью, как для глаза, так и на вкус.
Другие материалы и книги здесь.
Спасибо!