25 Элула 5784 г.
Во имя благополучия и победы наших воинов, возвращения пленных и исцеления раненных.
Во имя памяти о Любе бат Михаэль из семьи Гинзбург (Лейзерсон-Мешков) и ради возвышения ее души.
Неустанный борец за алию русскоговорящего еврейства, целостность земли Израиля и раскрытие чистого света Торы и пророков.
Ушла из жизни 9 Тевета (день окончания пророчества в период второго Храма) 5782 г.
Теоретическое обоснование утверждения "необходимо быть народом"
В тот момент, когда ноги сыновей Израиля коснулись святой земли, они стали народом. Кто-то скажет, что нация родилась в день исхода из Египта, кто-то будет утверждать, что это произошло, когда услышали голос Всевышнего у горы Сигай…
Но все это – лишь этапы на пути формирования единого целого из отдельных людей.
А настоящее рождение Израиля произошло не на границе Египта и не в пустыне.
Так как нет народа без земли.
Для того чтобы колена осознали, что, обретя наделы, они станут не отдельными кланами, а будут похожи на единый организм, все сыновья Израиля должны были в первые же дни после того, как перейдут Ярдэн, заключить союз с Всевышним.
И об этом сказано: «Все вы стоите сегодня перед Богом Всесильным вашим… И вот ты готов вступить в союз с Богом Всесильным твоим и в клятвенный договор с Ним, который Бог Всесильный твой заключает с тобой сегодня, чтобы сделать тебя сегодня народом Своим. И Он будет тебе Богом, как говорил тебе и как клялся отцам твоим – Аврааму, Ицхаку и Яакову» (Дварим, 29:9-13).
Иными словами, в тот момент, когда сыновья Израиля ступят на святую землю, они смогут стать единым целым – народом. И тогда Бог, Который всегда раскрывается через общее, а не через частности, защитит их, и сотворит для них чудеса, и поможет преобразовать весь мир… Будет для них Богом.
Общность людей, возникающая на земле Израиля, предполагает ответственность всего народа за одного человека.
И это прозвучало в словах клятвы, которой скрепили союз: «Скрытое – Богу Всесильному нашему, а открытое – нам и детям нашим навеки» (Дварим, 29:28). Сыновья Израиля хорошо понимали смысл этой клятвы: «пусть Всевышний наказывает тех, кто творят плохие дела в тайне от всех (скрытое – Богу), но если злодеяния происходят на наших глазах, и мы ничего не делаем, чтобы остановить преступника, то пусть наказание ляжет на нас (открытое нам и детям нашим)».
До сих пор…
Часть религиозных авторитетов до сих пор не готовы прикладывать усилия, чтобы создать фундамент для проживания народа на своей земле.
Так как не понимают, что стих «Скрытое – Богу Всесильному нашему, а открытое – нам и детям нашим навеки» (Дварим, 29:28) является не философским рассуждением, а конкретной заповедью: отвечай за все, что происходит в стране, по крайней мере, по мере твоих возможностей.
Единственный способ исполнить эту заповедь – принимать прямое участие в развитии «материальной базы» и развитие культуры, основанной на ценностях Торы, которые наш народ пронес через две тысячи лет изгнания.
Все это остается вне области интересов части религиозного мира, которая решила, что «после разрушения Храма у Всевышнего остались в этом мире только четыре локтя галахи» (Бархат, 8а). Причем под галахой понимают правила повседневной жизни: брак, развод, кашрут, законы праздников…
А как же основополагающие принципы моральные и этические, которые следует утверждать во всем народе, не только в твоей общине.
А если не делать этого, то невозможно будет выжить народу на святой земле…
Развернутый заголовок, превратившийся в «сам по себе»
Может быть следует читать иначе эту фразу?
Может быть и другим посылкам из Талмуда мы придаем неверный смысл?
Может быть и утверждение «тот, кто живет за пределами земли Израиля – у него нет Бога» (Ктубот, 111) остается без внимания и остается непонятым нами?
Ну ладно – это как будто, аллегорически, это ни к чему не обязывает…
Может быть слова о том, что «жених из-под хупы и невеста из-под хупы» должны выйти на войну, чтобы защитить жизни сыновей Израиля, мы оставляем без внимания?
И в качестве курьеза: да кто же нам сказал, что следует напиваться в Пурим?
А не с вопросом ли записано в Талмуде: «Должен ли человек напиваться в Пурим?»
И дальше, чтобы убедить, что нет, не должен, что это неверный обычай – приводится агада о том, как Рава убил раби Зейра (оживил потом).
И разве можно проявлять такое неуважение к человеку – обязывать его пить, если он не хочет, не привык? Подумайте, красиво ли говорить каждому: «пей до опьянения»?
А разве галаха отменила этику?
А как же «не делай с ближним твоим то, что неприятно ему» (слегка изменена цитата, умышленно)?
А если скажете, что так записано в Шулхан Арух, то можно спросить, а не вносит ли время поправки в некоторые законы (некоторые!), такие как запрет обучать женщин Торе вообще?
А не пропустили ли мы, что Шулхан Арух записана обязанность жить в земле Израиля: дважды повторена в начале описания законов субботу?
И если придерживаться Шулхан Арух без изменений, то тогда полностью, не пропуская ничего. И нужно признать и провозгласить: «Жить за пределами земли Израиля – пренебрежение важнейшей заповедью Торы».
Вернемся к прочтению фразы
Но почему фразу из Талмуда - «У Бога осталось четыре локтя…» - нужно видеть, как определение идеального состояния?
На самом-то деле это не так: скорее в этой фразе крик отчаяния, призыв исправить ситуацию, а не зафиксировать ее. Рассматривать вопросы завоевания земли, построения справедливого общества, восстановления Храма, воспитания нового поколения, обладающего знаниями всех аспектов Торы и общих наук, высокой культуры и умеющего мыслить, анализировать ситуацию с точки зрения Торы.
Тело без души
Как у Всевышнего осталось четыре локтя галахи?
Не люди ли оставили ему такое пространство, в котором помещается тело без души?
Давайте попытаемся позволить Божественному духу распространиться во всем народе.
Но, нет – так удобней: учи людей, как нужно поступать в повседневной жизни, какова галаха, определяющая действия частного человека от момента пробуждения и до того времени, когда он ложится спать, от момента рождения до последнего вздоха.
И пусть никто не задумывается над глобальными проблемами, проблемами, которые выдвигает время.
А обязанность еврея жить в святой земле и овладеть всей ее территорией, установить на ней еврейскую власть – разве это не галаха?
А Рамба'н отмечает это как повеление, действующее во все времена. Он еще говорит, что за пределами земли Израиля заповеди, и даже запреты не действуют. Они исполняются (по словам пророка Йирмеяу) только для того, чтобы не забыть дорогу в землю Израиля, найти ее по зарубкам (заповедям).
Разве прямая обязанность каждого еврея защищать свою жизнь, жизнь своей семьи и своих братьев – это не обязанность Торы, которая выводится из одного стиха, или другого, но она выводится, как нечто непреложное?
Разве любовь к ближнему не должна распространяться на тех, кто оставил соблюдение традиции, но самоотверженно защищает свой народ?
Ведь человек, выросший в семье, где не придерживаются закона Торы, называется «плененный младенец», а не человек из чужого народа. И вы не будете любить младенца, который связан со своим народом пуповиной? Это же противоестественно! Так надо любить его, помогать ему. Помогать укрепить связь с народом во всех отношениях.
Приоритеты ценностей
И не то, чтобы повседневная галаха не важна.
Очень важна и дорога еврейскому сердцу.
Но в религиозном мире (именно в религиозном мире, потому что от всех других, у которых сиюминутные проблемы, личные интересы превалируют не только над законом Торы, но и над совестью, трудно требовать глубокого анализа ситуации) давно должно было созреть понимание, что быть народом на своей земле – это обязанность.
Не только «веление времени» после катастрофы, но и заповедь с точки зрения Торы, обязанность, от исполнения которой нельзя уклониться, обязанность, без исполнения которой невозможно не только невозможно соблюдать кашрут, субботу и праздники, но и выжить народу на святой земле?
Ну так и будь! А как.
Начало очень простое: почувствуй себя ответственным за все происходящее в стране, и по мере своих сил постарайся привнести в общество доброе, разумное вечное.
Земля Израиля – земля живая.
Значит земля за пределами границ святости – мертвая, преисполненная нечистоты, как утверждает закон Торы. Нечистота там – физическая и духовная.
Скажите об этом вслух!
А в изгнании? Может быть там удастся выжить до прихода Машиаха?
Может быть где-то, кому-то и удастся…
От исполнения заповеди быть народом невозможно уклониться.
Можно ли пожертвовать землей ради спокойного изучения Торы?
Именно религиозный мир должен был разъяснить своим собратьям: никому еще не удавалось жертвовать землей и получать взамен мир и покой.
А все что справедливо для тех, кто живет по обычным законам общества, для нас справедливо, так сказать, в тысячу раз.
И привести свидетельства Торы о том, что народы не удовлетворятся теми землями, на которых проживают, которые им оставят по договору, а захотят завладеть и твоей.
Но подобного голоса не прозвучало. Может быть, где-то, как-то, но, в любом случае очень слабо.
И национально-религиозный лагерь не отказался от исполнения преступных приказов. Хорошо, ради того, чтобы остаться частью общества, не противоставлять себя ему.
Но разве это верно?
Быть народом это не значит быть со всеми, кто разрушает народ, кладет конец его существованию на святой земле, даже если их большинство.
Ведь никто же не будет отрицать, что Хашмонаи не были большинством.
Не присоединяйся к преступникам, совершающим преступление против народа, истории и Бога гораздо более тяжелое преступление, чем нарушение кашрута.
И не молчи.
Обязанность протестовать - также обязанность Торы.
Система ценностей
Никому еще не удавалось пренебрегать национальными проблемами и оставаться свободным народом.
Но выработанная система ценностей, в которой частные законы являются приоритетными, и вообще – их соблюдение рассматривается как самоцель - не позволила религиозным лидерам спасти народ.
Там и сям, кто-то и что-то. Но весь религиозный мир не объединился перед лицом смертельной опасности, и не сказал «нет договорам Осло, нет двум государствам на святой земле, нет размежеванию – передаче исторических территорий в руки врага ценой изгнания тысяч евреев из их домов».
Говорить можно долго. Но перед Новым Годом, читая о союзе, заключенном на горах Эйваль и Геризим, следует раскаяться: решить никогда больше не присоединяться к тем, кто отказывается от Земли Израиля, и не молчать.
Неразрешимая для некоторых проблема
Некоторые из религиозных авторитетов относятся к государству, как к проблеме, не имеющей решения.
С одной стороны – никуда не годится (с их точки зрения), так как является сугубо нерелигиозным (опять же - с их точки зрения), а с другой – оно уже состоявшийся факт, который невозможно ни отрицать, ни аннулировать, ни скрыть.
О таких людях сказал пророк Йешаяу: «Горе (тебе), ссорящийся с Создателем своим, (ты) черепок из черепков земных! Скажет ли глина создающему (изделия) из нее: «Зачем ты делаешь (это)?» (45:9)
Лидерство
Моше не стал руководителем народа прежде, чем убил египтянина чтобы защитить своего брата - еврея, и вошел к фараону.
Его величие определяется тем, что он вел за собой и нес на своих плечах даже тех, кто сделал золотого тельца.
Йеошуа, который умел держать в руках оружие и выводить за собой войско, стал преемником Моше и завоевал землю Израиля.
Его поддерживали как колено Йеуды, уделявшее большое внимание изучению Торы, так и колено Рэувэна, занимавшееся скотоводством на восточном берегу Ярдэна.
Давид, прежде чем возглавить народ, победил Гольята. Он определял цели и задачи для всех колен и вел их к построению Храма.
Он и воевал в первых рядах, и был человеком, наделенным пророческим даром, и написал книгу Теилим, чтобы возвысить сыновей Израиля духовно.
Несправедливый упрек
Хашмонаи, поднявшие восстание против сирийцев, стали царями Израиля.
И напрасно говорят, что им следовало передать власть кому-то другому, а должность первосвященника сохранить за своей семьей.
Невозможно посадить на престол человека, который не рисковал своей жизнью ради освящения имени Всевышнего, не повел за собой народ, не вдохновил его личным примером. Где же было искать такого потомка Давида?
Так и раввин, не воевавший в войнах, направленных на то, чтобы защитить землю Израиля и народ Израиля, вряд ли, когда ни будь удостоится стоять во главе народа, вести его к новым достижениям, как в области экономики, создания мощной армии, так и на духовных путях ради раскрытия новых пластов Торы во всем народе.
Раби Нахман (Ликутей Тора) говорит: кто есть праведник, которому хорошо? Это мудрец, по мнению (в соответствии с позицией которого) устанавливается галаха (приоритеты ценностей) в следующем поколении.
Есть и такие религиозные авторитеты, которые и владеют знаниями Торы и держат оружие, и принимают активное участие в построении израильского общества, хорошо осознавая те проблемы, с которыми сталкивается страна.
За ними, за людьми, принимающими активное участие в жизни народа и его защиты от врагов – за ними будущее.
При условии, что они никогда не поступятся главным – верой и Землей Израиля.
Рав Авраам Ицхак а-коэн Кук писал: «Мы вглядываемся в первые поколения сыновей Израиля… те поколения, которые вели войны. Люди, жившие в те времена, – гиганты духа. И мы смотрим на них с уважением и испытываем трепет перед их величием и святостью. Борьба за становление нации была святой войной за раскрытие своей внутренней сущности» (Орот милхама, 2).
Информация о книгах пророков с современным развернутым ком. здесь.
Развернутый ком. к книгам пророков на русском языке, основанный на традиционных источниках. Верность изложения подтверждена крупными авторитетами Торы.
Речь идет не о чем-то, что можно прочитать, а можно и не читать. Речь идет о базисной для понимания иудаизма литературе, которая должна быть в каждой семье.
Если не удобно через сайт, то адрес для заказа:
тел. 0528489671
Можно так же перевести деньги на счет:
Discount bank
номер банка: 11
номер отделения: 064
номер счета: 761532
на Lezerson Zeev
Можно перевести через БИТ:
0528489671
Просьба сообщить о перевод на и-мейл, указать адрес и нужные книги, указать тел. для удобства доставки.
Comments