Глава «Корах»: Преданность земле Израиля

30 Сивана 5784 г.

Во имя благополучия и победы наших воинов, возвращения пленных и исцеления раненных.

Во имя памяти о Любе бат Михаэль из семьи Гинзбург (Лейзерсон-Мешков) и ради возвышения ее души.

Неустанный борец за алию русскоговорящего еврейства, целостность земли Израиля и раскрытие чистого света Торы и пророков.

Ушла из жизни 9 Тевета (день окончания пророчества в период второго Храма) 5782 г.

Восстание

«И отделился Корах, сын Ицъара, сына Кэата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пелета, люди из колена Реувена. И встали перед Моше (чтобы спорить с ним), и с ними двести пятьдесят мужей из сыновей Израиля… люди именитые. И собрались против Моше и Аарона, и сказали им: «Полно вам! Ведь вся община, все святы, и среди них Бог. Почему же вы поставили себя над собранием Бога?» (Бемидбар, 15:12).

Теоретическое обоснование

Говорят, что Корах был не только сказочно богат, но и мудр.

И многие потянулись за ним и потому, что были недовольны Моше (которого обвиняли в том, что народ на сорок лет оказался на положении странников в пустыне), и потому что Корах умел обосновать и доказать свою позицию, как мудрец Торы.

Он говорил о том, что все сыновья Израиля равны перед лицом Бога («вся община свята»), и не может быть, чтобы у Моше были особые пророческие силы, какая-то избранность в избранном народе.

Корах рассуждал при всех: «Бог раскрывается через Моше, как общее раскрывается через частное? На этом правиле «общее частное, общее через частное» он строит выводы закона из Торы.

Зачем?

Я вам скажу: он хочет убедить вас, что это Божественная логика, Божественный закон, который действует повсюду и отражен и в Торе, указывает на то, что один человек может вместить в себя Бога. Этот Моше хочет сказать, что Бог, как общее, может раскрываться через одного человека, который является частностью.

Речь идет о пророчестве.

И такого пророчества как у Моше, по его утверждению, нет ни у кого. «Уста к устам говорить буду с ним» – сказал Бог.

Но это только со слов Моше. Т.е. сам Моше, его личность и собственное понимание – не привносят никаких искажений.

Но это должно быть справедливо и для других. Нет избранных среди избранного народа. Все сыновья Бога.»

Вместо системы комментирования по принципу «общее и частное, частное и общее» Корах ввел принцип комментирования «множество и исключение из него». Правило «общее проявляет себя через частное» отменилось. Все равны, равны даже на духовном уровне.

«Куда крестьянину податься?»

Как простому человеку разобраться, кто прав и кто виноват?

Царь Давид утверждает, что дорога праведников скрыта: «Поэтому не устоят нечестивые на суде и грешники – в общине праведников, Ибо знает Бог путь праведников, а путь нечестивых сгинет» (Теилим, 1).

Бог знает…

А люди – не всегда.

Не всегда есть уверенность, что праведник прав. Часто кажется, что он вовсе не праведник, а заблуждается. А те, кто практичнее – они приведут к цели.

Сколько было таких примеров в истории: и труды Рамбама сжигали, и Рамхалю запретили учить в Европе, и учение Рава Авраама Ицхака Кука не принимали, и Рава Меира Каана, великого мыслителя и политического деятеля, объявили террористом.

С другой стороны, некоторые раввины, которые считаются великими праведниками, поддержали соглашения Осло, еще большее число – процесс размежевания.

Сегодня очевидно, что это грубая ошибка, которая привела к гибели тысяч людей.

Какой смысл в их знаниях кашрута и других деталей закона (и кашрут и другие законы имеют принципиальное значение в жизни, но не при отказе от земли Израиля), если в конечном итоге – такой провал на всех фронтах, в том числе и на идеологическом, что ударило по молодому поколению (большинство выстояло, слава Богу и нашли свой путь).

Так как же мне, простому человеку, разобраться, где праведник, за которым следует идти, а где человек, раввин, запутавшийся в политике и незаметно отказавшийся от пути праведности?

Есть один только критерий: преданность земле Израиля, самоотверженность в деле ее завоевания, непреклонная воля в стремлении овладеть ей и утвердить еврейскую государственность. Построение Храма, чтобы распространить благословение, в конечном итоге, на весь мир.

Это безошибочный критерий.

У Кораха этого не было. Он был в одной компании с Датаном и Авирамом, которые призывали вернуться в Египет. А Моше мечтал войти в землю Израиля и привести за собой весь народ, построить Храм и исправить мир.

Можно вспомнить и разведчиках, посланных Моше из Кадеш Барнеа: Бог показал всем, сделав чудо и удлинив языки тех, кто отказался от святой земли настолько удлинил, что они погибли, - показал всем, кто прав.

При этом Бог объявил праведниками тех, кто вопреки общественному мнению, стремится завоевать землю Израиля (Йеошуа и Калев).

Этот критерий – непримиримость в борьбе за святую землю – справедлив и для политиков.

Т.е. непримиримость в борьбе за возвращения евреев на родину, укрепление страны, завоевание всех ее частей, освобождение от зависимости от других народов, пресечение любых попыток передать власть хотя бы над клочком земли «палестинцам» должна быть ориентиром для нас, когда мы идем голосовать в день выборов в Кнесет.

Если мы по-настоящему будем ориентироваться на этот критерий в своем поведении и в своем выборе, все изменится в лучшую сторону.

Информация о книгах пророков с современным развернутым ком. здесь.

Напишите слово «книги» на zeevmeshkov@gmail.com, вышлю полную информацию.