Мы молимся за солдат Армии Обороны Израиля, за их успех и благополучие, за выздоровление раненных и возвращение заложников и пленных.
(1) Дирижеру, для Давида; сказал негодяй в сердце своем «нет Бога», извратили, сделали отвратительными поступки, совершаемые по велению души, нет делающего добро.
(2)Бог вглядывается с небес в людей, чтобы увидеть, есть ли умный, ищущий Всесильного.
(3)Все вместе свернули с пути, загрязнились (в душе), нет делающего добро, нет ни одного.
(4)Разве не знали все творящие суетное (пустое), поедающие народ Мой (как) едят хлеб, не призывая (не благословляя) Бога.
(5)(Что) там (в конце концов) испугаются (дрожа от) страха, ибо Всесильный в поколении праведном?
(6)Советом скромного человека они пренебрегают, ибо Бог – надежда его.
(7)Кто даст Израилю спасение с Циона, когда вернет Бог пленных народа Своего, весел будет Яаков, возрадуется Исраэль.
Дирижеру, для Давида
Этот стих трудно назвать песней.
Поэтому и не сказано: «Песнь Давиду (Свыше)». А только: «Для Давида)», потому что речь пойдет о том, что вызывает боль: о власти людей беспринципных над святым, по сути своей, праведным народом.
И можно было бы сказать: ну в конце концов, не удается воспитать правителей и политиков, возвысить их духовно… Конечно, неудача.
Но ведь есть и личная жизнь. И можно оставить проблемы общества и жить своей личной жизнью, придерживаясь правил праведности.
Но Давид знает, что есть люди, которые приходят в этот мир, чтобы заложить основы его исправления и ощущение личной ответственности никогда не оставляет их.
Даже псалом, рассказывающий о бунте Авшалома, восстание сына против отца, назван песней, так как Давиду в самый тяжелый момент, когда он был вынужден бежать из Йерушалаима, было дано понять, что он не будет убит и продолжит царствовать.
Он надеялся в тот момент и на сохранение жизни Авшалома...
Но в этом псалме, рассказывающем о ситуации, складывающейся в народе, когда правят недостойные люди, когда не остается надежды на исправление ситуации, радоваться нечему. Поэтому слова «песнь» опущено.
Это похоже на то, что сказал царь Шломо, сын Давида: «От трех трясется земля, четырех она не может носить: раба, когда он делается царем, и негодяя, когда он досыта ест хлеб…»
Человек, который по своей природе раб (возможно, раб своих страстей и инстинктов), дорвавшийся до власти – страшное наказание. Из-за таких людей Божественное присутствие оставляет землю (на что указывает содрогание земли).
Сказал негодяй в сердце своем «нет Бога».
Злодей, в отличие от негодяя, говорит в сердце: «Бог не взыщет» (Псалом, 10).
Это значит, что у злодея есть границы. Он считает, что он прав, оправдывает себя, полагая, что его действия допустимы.
А есть и то, за что Бог – да – взыщет. Например, кто-то полагает, что в присвоении чужого имущества силой или обманным путем нет ничего страшного, но пролитие крови – недопустимо, так как Всевышний отомстит за него.
Злодей может делать и хорошие дела, чтобы обрести заслуги в глазах Бога, чтобы «искупить» свои беззаконные поступки, чтобы не потерять будущий мир.
Негодяй думает, что нет Бога, и это значит у негодяя нет границ. То, что в разговорном языке называется «беспредел».
Ради собственный выгоды он может пойти на все: предать, убить. Лишь бы добиться своей цели.
Итак: «наваль»= «беспредел».
Извратили, сделали отвратительными поступки, совершаемые по велению души. Нет делающего добро.
Алила – то, что совершается по велению души (душа просит). Качества души испорчены. Нет того, кто бы творил бы добро.
Испорченность души не позволяет творить благо, и потому нет делающего добро.
Бог вглядывается с небес в людей, чтобы увидеть, есть ли умный, ищущий Всесильного.
В такой ситуации, когда торжествует испорченность нравов, умный человек, стремящийся исправить положение дел в обществе, должен затаиться. Молчать, кивать головой.
Иногда для того, чтобы помочь ближним, ему нужно сделать вид, что он играет по общим правилам, нужно скрывать свои убеждения.
И уж, конечно, не критиковать власть имущих. Это позволит праведнику в нужный момент обратиться к правителям с просьбой, помочь кому-то, кто попал в немилость к злодеям.
Нередко у политических деятелей, которые стремятся ко благу страны и людей, возникает необходимость скрывать свои убеждения и притворятся, будто они такие же как все.
Праведный человек иногда вынужден находиться в среде «тертых калачей», привыкших продвигать свои интересы за счет сделок: «ты мне, уступишь в этом, ты для меня сделаешь это, а я для тебя сделаю это и поступлюсь этим…».
Тот, кто обрел власть и хочет привнести благо, вынужден играть по тем же правилам.
В такой ситуации очень важно не отказаться от главных принципов.
Человеку, стремящемуся ко благу, приходится договариваться с людьми бесчестными, идти им на уступки. Легче, конечно, сказать: «делайте, что хотите, я ухожу к себе домой».
Но настоящий праведник не поступит так: он будет действовать в тех условиях, которые сложились и их нельзя сразу изменить, будет использовать те же средства, которые давно приняты в среде власть имущих.
В чем-то он похож на разведчика во вражеском стане, который говорит на чужом языке и придерживается чужих обычаев.
Но при этом у него есть границы. Он не готов на все. Не готов наносить вред людям, и уж, тем более, проливать кровь.
И действует не ради своей выгоды, а ради пользы общества.
Для того, чтобы обнаружить такого человека, который действует с умом: такими же методами как окружающие, но умеет не переступать границ дозволенного с точки зрения закона Торы и морали, и достигать благих целей…
Для того, чтобы обнаружить такого человека, внешне похожего на всех остальных, Бог вглядывается с небес.
Все вместе свернули с пути, загрязнились (в душе). Нет делающего добро, нет ни одного.
Вывод: нет ни одного, кто преследовал бы благие цели.
Человек, на которого могли полагаться многие, считать его своей надеждой – и он оказывается властолюбцем, и принципы ему не так дороги, как могло показаться.
Разве не знали все творящие суетное (пустое)...
Политики, преследующие только личные цели и ничего не делающие для народа - они должны знать, что поколение, в котором они живут – праведное, и с сыновьями Израиля Бог.
Только из-за обманов, разглагольствования политиков, предательства ими принципов веры и национальных интересов, праведность народа не проявляется в полной мере.
...поедающие народ Мой (как) едят хлеб...
Эти политики не только творят пустое – не приносят никакой пользы – они еще и поедают народ: все силы и хорошие качества сыновей Израиля подминают под себя, ставят себе на службу, пользуются ради своей выгоды.
Например, героизмом воинов, самоотверженным трудом на благо родины самых достойных граждан – все это горе-руководители народа используют только для того, чтобы держаться у власти, а не для того, чтобы возвышать духовный уровень народа и укреплять страну.
А ведь они поедают народ Бога: тех, кто должен был бы стать примером для всего мира, они используют исключительно в своих интересах, навязывая святому народу свою идеологию и свои правила жизни.
...не призывая (не благословляя) Бога
Поведение этих политиков похоже на тех, кто ест хлеб, не произнося благословение Богу.
Такие люди забывают о том, что Бог дал им жизненные силы, и они не вольны делать, что хотят. Их обязанность возвышать народ Бога духовно с тем, чтобы повлиять на весь мир.
(Что) там (в конце концов) испугаются (дрожа от) страха...
Там – на том уровне духовности, на котором они находятся. Они не сдвинутся с него, не поднимутся на более высокую ступень морали и нравственности.
Но их торжество не будет вечным. Их настигнет страх.
...ибо Всесильный в поколении праведном
Судья мира не спрятался, не оставил землю во власть злодеев.
Если посмотреть в общем на поколение сыновей Израиля, в котором господствуют злодеи и утверждают свои правила игры, то станет очевидно, что сыновья Израиля в целом сохраняют чистоту своих душ.
Часто они не понимают, что происходит, часто у них нет сил отреагировать на творимое политиками зло, так как люди заняты трудом, добыванием куска хлеба.
Кто-то и поддается на обман.
Но большинство душ остаются чистыми.
Советом скромного человека они пренебрегают, ибо Бог – надежда его
Праведный человек пытается повлиять на политиков, ведущих страну к краху.
Но его советом пренебрегают, так как он надеется на Бога, что само по себе кажется этим политикам безосновательным и даже смешным.
Кто даст Израилю спасение с Циона? Когда вернет Бог пленных народа Своего, весел будет Яаков, возрадуется Исраэль.
Цион – гора, на которой располагался царский дворец.
И эти слова Давида являются его призывом ко Всевышнему помочь утвердить праведную власть над народом Израиля.
В этом стихе пленные – это те, кто находится в плену у бесчестных правителей.
Яаков – тот, кто создал, сплотил и воспитал тех, кто впоследствии заложили основы праведного народа.
Исраэль – тот, кто боролся с народами мира (это один и тот же наш праотец, но его два имени отражают его два свойства: национальные основы и утверждение независимости, без которой невозможно служить Всевышнему).
Другие материалы и книги здесь.