Во имя благополучия и победы наших воинов, возвращения пленных и исцеления раненных.
Во имя памяти о Любе бат Михаэль из семьи Гинзбург (Лейзерсон-Мешков)
и ради возвышения ее души.
(1)Молитва Давида. Услышь, Бог, (призыв восстановить) справедливость, внемли ропоту моему, выслушай молитву (претензию) мою – без того, чтобы на устах (моих) была неискренность.
(2)От Тебя да выйдет (постановление Твоего) суда (относительно) меня, глаза Твои видят прямоту.
(3)Испытал Ты сердце мое, посетил ночью, очистил меня, (и вот) не нашлось мысли, (которая) не прошла бы уста мои.
(4)В деяниях человеческих, по слову уст Твоих, остерегался я путей, ломающих ограду.
(5)Поддерживай шаги мои (направляй меня, не давай сойти с пути) на всех поворотах Твоих.
(6)Воззвал я к Тебе, ибо (знаю, что) Ты ответишь мне. Приклони ухо Твое ко мне, услышь речения мои.
(7)Укажи (на правого, помогая) праведнику, спаси полагающихся на Тебя от восстающих против правой руки Твоей.
(8)Храни меня, как зрачок твой в глазнице, спрячь в тени крыльев Твоих.
(9)От злодеев, которые вот-вот ограбят меня, врагов души, окружающих меня.
(10)Жир их закрывает уста, говорят (обо мне) горделиво.
(11)Ходят теперь за нами попятам, глазами стреляют (как погубить меня), согнуть до земли.
(12)Похожи на льва, жаждут разорвать, как львенок, спрятавшийся в чаще
(13)Встань Бог, выйди навстречу ему, заставь его сдаться, спаси душу мою от злодея (который стал) мечем (наказанием) Твоим.
(14)От убивающих (разящих) рукой Твоей (ставших наказанием Твоим), от людей (которые повсюду) в мире, удел их среди живых (успешных), тайной (причине жены их рожают – ты не закрываешь их) чрево, насыщаются детьми (детей у них сколько хотят, живут долго и) младенцам оставляют наследие свое.
(15)Я в справедливости буду созерцать лицо Твое. Наяву вдоволь (буду смотреть) на отображение Твое.
Молитва Давида
В слове "молитва" (тфила) есть значение "борьба" (Ибн Эзра на Берейшит, 30:8).
Т.е. в отличие от других выражений, означающих молитву: бакаша (просьба), тхина (мольба), "крия" (призыв) - в слове тфила слышится требование, рассудить с кем-то, осудить обидчика, спасти обиженного, восстановить справедливость.
Можно добавить к этому, что слово тфила близко к слову "переплетаться с кем-то" (леитпатель), в данном случае - в борьбе, в попытке победить на духовном уровне.
И это указывает на то, что борющиеся стороны представляются людям равнозначными и требуется вмешательство Всевышнего, чтобы увидеть, что один – отличается честностью, а другой – обманщик (Ибн Эзра, там же).
Похожи, как близнецы-братья… Но только внешне
Ведь случается, что люди говорят одни и те же слова: оба уверяют, что любят ближних, хотят привнести в мир благо, ратуют за достижение высокого духовного уровня и приближение сыновей Израиля ко Всевышнему.
Но только один говорит искренне, а другой – преследует корыстные цели, стремится, овладев умами людей, добиться власти.
Кто поможет людям не ошибиться, кто откроет им глаза, чтобы они отличили праведника от человека неискреннего, который стремиться доверием людей? Кто заступится за праведника, которого стремятся очернить, представить человеком хитрым, испорченным, добивающимся корыстных целей?
Исторические примеры неверного восприятия мотивов поведения и искренности людей...
И сколько же раз бывало, что даже истинных пророков обвиняли в нечестности и корысти?
Самый яркий пример – пророк Йирмеяу, пророчествовавший перед разрушением первого Храма. Он призывал к исправлению общества и говорил, что без конкретных шагов, направленных на раскаяние, невозможно победить халдеев, и Всевышний велел покориться им, чтобы исправление пришло со временем.
Но слушали не его, а лжепророков. И односельчане отравить его хотели, и казнить его собирались, и в яму с вязкой глиной бросили…
Почему же не послушали его и привели к разрушению Храма и Йерушалаима?