Мы молимся за солдат Армии Обороны Израиля, за их успех и благополучие, за выздоровление раненных и возвращение заложников и пленных.
(1) Дирижеру. Маскиль (размышления). Сыновьям Кораха (посвящается).
(2)Как лань кричит (в отчаянии) у (пересохшего) русла воды, так душа моя взывает к Тебе, Всесильный.
(3)Жаждет душа моя Всесильного, Силы живой, (и я жду), когда я приду и увижу лицо Всесильного…
(4)Была мне слеза моя хлебом днем и ночью, потому что говорили мне весь день: "Где Всесильный твой?"
(5)Это буду вспоминать, и изолью пред собой свою душу, ибо (было так: шел я), перепрыгивая через колючки до Дома Бога, когда (звучали голоса) ликования и благодарности толпы празднующей.
(6)Что склоняешься передо мной душа моя (в просьбе), что ты бушуешь (сердясь) на меня? Надейся на Всесильного, ибо скоро придет спасение Лица Его.
(7)Всесильный! Душа передо мной склоняется (в просьбе). Поэтому Вспомню Тебя от земель (возле) Ярдэна и (возле гор) Хермона, (возле) горы Мицар.
(8)Бездна к бездне взывает звуком труб (водоводов) твоих.
(9)Все струи (водопада) Твои, и все волны (водоема) Твои надо мной прошли.
(10)(Если) днем Бог прикажет (раскрыться) своей любви, тогда ночью – Его песнь будет со мной, молитва Богу жизни моей.
(11)Скажу я Богу скалы моей: почему Ты забыл меня, почему мрачным буду ходить я из-за притеснения врага.
(12)Из-за (того) убийства (которое происходит) в моих костях, оскорбляли меня притеснители мои, тем, что говорили они: "Где Всесильный Твой?"
(13)Что склоняешься передо мной душа моя (в просьбе), что ты бушуешь (сердясь) на меня надейся на Всесильного, ибо скоро придет спасение Лица Его.
Дирижеру.
Оркестр левитов, состоявший из нескольких сот музыкантов с различными инструментами и сотни или больше певцов, играл под управлением главного дирижера, а также и дирижеров каждой группы инструментов и певцов, передававших указания руководителя музыкантам и певцам – каждый своей группе. Песни исполнялись в тот момент, когда ко'эны выливали вино на жертвенник по завершении принесения общественной жертвы, и в момент принесения пасхальной жертвы сыновьями Израиля во дворе Храма.
Левиты стояли на ступенях во внутреннем дворе Храма. Эти ступени отделяли ту часть двора, куда могли заходить все сыновья Израиля (полоса у ворот ведущих во внутренний двор из внешнего, шириной в пять – шесть метров) от той части двора, которая находилась в непосредственной близости от жертвенника (к которому могли подходить только ко'эны).
Для каждого случая была своя песнь. Утром каждого дня, после принесения ежедневной жертвы исполнялся псалом для этого дня недели.
Когда еще, и в связи с какими событиями исполнялось большинство псалмов Давида – неизвестно. По традиции сохранились только сведения, какие псалмы исполнялись в субботу и праздничные дни.
Можно предположить, что как в наше время псалмы читают ради выздоровления больных, ради защиты от врагов и ради успеха того или иного дела, так и в Храме песни Давида звучали как молитвы или благодарность Всевышнему в связи с тем или иным событием: радостным, печальным или тревожным.
Целью Давида было превратить жертвоприношение, которое многие могли воспринимать как формальное действие, в действие, возвышающее душу сыновей Израиля. Поэтому пение левитов считалось самым главным и важным служением в Храме.
Маскиль
Слово указывает на минорный тон музыкального произведения. Маскиль можно перевести как «то, что заставляет задуматься».
В данном псалме говорится о тяжелых переживаниях Давида из-за того, что он утратил ощущение Божественного присутствия, которое обычно не оставляло его, куда бы он ни шел.
Сыновьям Кораха
Не умерли, как все остальные участники бунта против Моше в пустыне.
Они раскаялись и, провалившись вместе с другими бунтовщиками под землю, остались у ее поверхности. Оттуда они говорили: «Моше – истина, и Тора его истина».
По всей видимости, в какой-то момент они выбрались на поверхность, но ощущение пребывания между двумя мирами передавали своим потомкам.
Пророк Шмуэль был из потомков сыновей Кораха.
Почему Давид посвятил эту песнь потомкам сыновей Кораха?
Они обладали пророческим даром, но, провалившись под землю (оставшись у ее поверхности) утратили прямую связь с Богом, и как никто другой, переживали трагедию этого разрыва.
Как лань кричит (в отчаянии) у (пересохшего) русла воды
Лань нуждается в большом количестве воды. Она стремится к руслам, где можно утолить жажду из потока. И вот, примчавшись к одному месту, она обнаруживает, что там нет воды, бежит к другому руслу – и оно пересохло. Еще к одному – и там ни капли влаги. Тогда она кричит в отчаянии и ее голос разносится по каменистой пустыни.
Так душа моя взывает к тебе, Всесильный
Имя «Всесильный» указывает на управление Богом происходящими событиями через природу и силы природы, без явных чудес: неожиданные события, которые не выходят за рамки обычных явлений, спасают человека или народ, приносят победу или приводят к изобилию.
Но Божественное присутствие не ощущается. Лишь тот, кто задумывается над тем, почему все сложилось так благополучно, понимает, что все направляла рука Бога. Имя «Всесильный» указывает также и на Бога, который действует как судья, посылающий наказания, но не творя чудеса, а через неожиданные обстоятельства, приводящие к гибели злодея.
В любом случае, материальный мир скрывает духовный и не позволяет отчетливо увидеть проявление Божественной силы и руку Бога, направляющую ход событий.
Но Давид умел, вглядываясь в окружающий его мир, ощущать Божественное присутствие. Природа не скрывала ее Творца от Давида.
Давид говорит, что привык ощущать Божественное присутствие повсюду. «Я ощущал Бога, глядя на горы и вглядываясь в звезды» – мог бы сказать Давид: «Когда я вижу небеса Твои, дело пальцев Твоих, луну и солнце, в создание которых вложил Ты смысл…» (Те'илим, 8:4).
И даже из Йерушалаима, города святости, Давид смотрел на горы и видел там Божественное присутствие: «Йерушалаим… горы вокруг него, а вокруг гор – Бог».
Когда он ждал помощи, поднимал глаза свои к горам. Но не потому, что ждал появления отрядов: глядя на горы, он ждал помощи Того, Кто «за горами» в том «нигде», что за пределами материального мира (Те'илим, 121:1).
Он вспоминал о своих юных годах, когда пас скот в пустыне, сравнивая себя с овцой которую защищает пастух, потому что ощущал защиту и заботу Всевышнего всегда (Те'илим, 23:1). Когда нужно было спасти Давида, ангелы Бога проявили себя в шагах по кронам деревьев, потому что только Давид мог услышать в шелесте листвы движение духовного мира (Шмуэль II, 5:24).
Кто-то другой мог запутаться и подумать, что в мире действуют разные силы и каждая из них скрывается за каким либо элементом природы.
Кто-то другой… Но не Давид. У него было четкое ощущение близости к нему одного, единого Бога везде и повсюду, какие бы выражения не находило Божественное присутствие.
И вот в какой-то момент это ощущение пропало.
И он потерял самое дорогое в жизни. То, что больше жизни, так как: «Твоя любовь – больше жизни» (Те'илим, 63:4).
В обычном свете Давид видел свет, который исходит не от солнца: «Ибо у Тебя источник жизни, и в Твоем свете виден свет» (Те'илим, 36:4).
И вот теперь источник жизни скрылся от него.
И это было ужасно – знать, что Бог здесь, и не ощущать Его. Без Бога нет блага, мир не радует, и все окружавшее вселяет тревогу и тоску.
Понятие цельности в иудаизме – парадоксально. «Цельный человек» для философов – это тот, кто не испытывает недостатка в чем-то.
Человек замкнутый в материальном мире и добившийся успеха, или удовлетворенный своим положением, ощущает себя цельным. У него все есть.
Что еще желать? Можно добиваться еще большей власти и еще большего богатства, но это – по инерции, а так – нет ощущения, чтобы чего-то не хватало. А человек, привязанный к духовному миру – будь то мудрец Торы, или пророк, или такой человек, как Давид, ощущающий близость духовного мира повсюду… Такой человек должен был бы быть цельным.
Но нет – он ощущает недостаток. Ведь он соприкасается с бесконечностью, и не может обрести ее, и живет с желанием совершить невозможное: восполнить этот недостаток. Но чем ближе он к духовному миру – тем острее чувство того, что много нужно понять, ощутить, осмыслить.
Иудаизм называет цельным не того, кто все получил в материальном мире, а того, кто соприкасается с духовным миром и стремится к нему. И утверждение: «Кого можно назвать богатым? Того, кто доволен своей участью»… не относится к духовным людям.
А богатый духовно – это тот, кто ощущает недостаток и стремится восполнить его.
В будущем Божественное присутствие раскроется в мире для всех, прежде всего – в земле Израиля. Многие будут не готовы воспринять его. И поэтому после нескольких мгновений просветления, они останутся наедине с собой. И тогда они будут испытывать чувство недостатка, как голод и жажду. И будут падать в обморок, как от голода. И об этом сказал пророк Амос (8:11,12): «Вот наступают дни, – сказал Бог Всесильный, – когда пошлю Я голод на землю: не голод (от нехватки) хлеба, и не жажду (когда нет воды), а (голод и жажду) внимать словам Бога. И будут бродить они от моря к морю и с севера к востоку, скитаться будут в поисках слова Бога, но не найдут (его). В тот день от жажды этой падут в бесчувствии прекрасные девы и юноши».
Но во времена Давида только он чувствовал, что погибает из-за отдаления от него Божественного присутствия.
Жаждет душа моя Всесильного
Как лань теряет силы и чувствует, что погибает, так для Давида необходимо приблизиться к Богу, обрести ощущение Его присутствия, чтобы не упасть без сил, как в знойный день в пустыне от обезвоживания. И речь идет об Эло'им (Всесильном) – о Боге, Который скрывает Себя за силами и элементами природы.
Силы живой Бога, проявляющегося как сила жизни – без нее человек погибает.
Когда я приду и увижу лицо Всесильного?
Лицом Бога Тора называет прямую связь души с - Богом, которая рождает понимание, что все сотворенное – благо.
«Лицо» и «благо» сливаются в одно понятие. Лицо Всевышнего отражает Его глубинное желание -стремление дарить добро.
Как было сказано Моше: «Я проведу все благо Мое пред тобою и провозглашу имя Бога (сущностное) пред тобою» (Шмот, 33:19 10). А затем: «И сказал Бог: "Вот место у Меня - встань на этой скале, и ...помещу Я тебя в расщелине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лица Моего не будет видно» (Шмот, 33:21-23).
Поскольку Бог обещал провести все благо перед Моше (но не дать ему увидеть его, а затем сказал, что Лица не будет видно, то Лицо – это благо, это сущностная сторона Бога.
Имя «Всесильный» использовано по той же причине, что и раньше: речь идет о раскрытии Божественного присутствия через элементы материального мира, который, как правило, скрывает Творца. Конечно, «через природу» Давид не сможет увидеть все благо, но ощущение, что оно рядом… Этого он просит у Бога.
Следует отметить, что в псалме написано «покажусь перед лицом Всесильного». Но все комментаторы переводят как «увижу». Это объясняется тем, что предстать пред Богом и увидеть его – одно и тоже: человек ощущает Божественное присутствие столь явно, будто Бог стоит перед ним и ощущает себя стоящим перед Богом.
Была мне слеза моя хлебом днем и ночью
Забывал я есть от огорчения, и могло показаться, что я насыщаюсь своими слезами.
Днем и ночью
И днем искал ощущения близости Всесильного, и ночью не мог уснуть и плакал.
Потому что говорили мне весь день
Возможно, что Давиду никто не говорил так, поскольку никто не знал о его переживаниях. Но он знал, что поделись он с кем-нибудь своими переживаниями, над ним бы посмеялись.
Возможно, речь идет о том, что Давид, глядя на мир, который скрыл от него Бога, представлял себе, что могли бы сказать горы и реки, и другие элементы природы: «Ну, смог ли ты преодолеть ту силу скрытия, которая дарована нам от сотворения мира? Смог ли ты, вопреки нашему свойству скрывать Бога, ощутить Его присутствие?»
Где Всесильный твой
«Я сильнее тебя, – как бы говорила природа, - раньше ты ощущал близость Всесильного, а теперь я не даю тебе найти Его. И не дам».
Это буду вспоминать, и изолью перед собой свою душу
Это вспомню и, обвиняя себя, буду раскаиваться перед собой и себе изливать свое горе, потому что больше не с кем поделиться, никто не поймет переживаний из-за того, что Божественное присутствие стало неощутимым.
Ибо (было так: шел я), перепрыгивая через колючки до Дома Бога
Давиду не было дано построить Храм, и в этом он винит только себя, хотя причина запрета Небес на возведение им Дома Бога не в нем, а в народе: сыновья Израиля не были готовы воспринять то влияние Божественного присутствия, которое должно было раскрыться для всех силой души Давида через построенный им Храм.
Давид хотел, чтобы ощущение Божественного присутствия, раскрываясь в Храме, сопровождало сыновей Израиля повсюду, оставаясь с каждым и каждым постоянно. Иными словами, свое свойство чувствовать близость Всевышнего всегда (Те'илим, 16:8): «Представлял себе Бога напротив себя постоянно, ибо от правой руки моей Он не отходил», он хотел передать другим. Но ему это не удавалось.
И когда ему было запрещено возвести Храм, надежда возвысить народ до своего уровня пропала.
В этом стихе он говорит о своих воспоминаниях: по случаю победы или спасения от врага сыновья Израиля собираются на жертвоприношение у шатра, построенного Давидом возле своего дворца. Но это не Храм: той силы раскрытия Божественного присутствия, которая, как он надеялся, откроется людям с возведением Храма на горе Мория, открыться не может.
И поэтому, когда все радовались, Давид уходил в сторону и брел один, поднимался на гору Мория, где должен уже был стоять Храм. И восходя на гору Мория, он перепрыгивал через колючки, которыми поросла гора, так как туда никто не приходил.
Когда (звучали голоса) ликования и благодарности толпы празднующей
Когда он один в печали шел на гору Мория, за спиной он слышал ликование толпы, которая приносила жертвы в радости. Люди исполняли свою обязанность и приносили жертвы в радости, но не страдали из-за того, что Божественное присутствие неощутимо.
Давиду было тяжело без Бога, и он уходил. Уходил туда, где должно было в будущем раскрыться Божественное присутствие для всех. Он приходил туда и молился, чтобы Бог дал почувствовать народу Его присутствие, ибо без этого невозможно поднять людей на высокий духовный уровень.
Что склоняешься передо мной душа моя (в просьбе)
Верхние уровни души (нешама) постоянно находятся в диалоге с Всевышним (рав Авраам Ицхак Кук, Олат аРеия). И они сами по себе (и об этом Давиду хорошо известно) не чувствуют той подавленности, которую ощущает он.
Ведь человек воспринимает только нижние уровни души, определяющие его простые желания и эмоции. А с верхними уровнями души он соотносится только на подсознательном уровне.
И вот душа склоняется к Давиду – телу, соединенному с нижними уровнями души – приближается к нему, но передать присущего ей ощущения Божественного присутствия, не в состоянии. И она только старается успокоить Давида, просит его не переживать так.
Что ты бушуешь (сердясь) на меня
Когда душе не удается успокоить Давида, она сердится, так как он не хочет жить в таком состоянии, которое для других является обычным. И тем самым ставит ее в трудное положение: заставляет спускаться к нему и просить его.
Надейся на Всесильного
Давид говорит своим верхним уровням души, пытающимся успокоить его, а когда это не получается – гневающимся на него, чтобы они надеялись на Всесильного, так как только от Него зависит, проявит ли Он свое присутствие для человека или нет.
Давид сделал все возможное, и не по его вине ему не дано построить Храм, и не по его вине ушло от него то ощущение близости к Богу, которое было у него раньше. Он хотел распространить это ощущение на всех – Бог запретил ему. И даже забрал на время у него самого способность чувствовать Бога, глядя «сквозь» природу.
Что теперь? Давид ничего не может сделать, чтобы построить Храм и не только вернуть это ощущение себе, но и распространить его на других. Пусть душа надеется на Бога, а не сердится на него, Давида.
Ибо скоро придет спасение Лица Его
Давид верит в то, что ощущение Божественного присутствия вернется к нему и он сможет помочь другим людям обрести его хотя бы в какой-то степени.
Раскрытие Божественного присутствия с большой силой Давид называет «спасением Лица». Спасением от тяжелого, депрессивного состояния, не позволяющего ничего делать, от ощущения, что жизненные силы покидают человека.
Ведь Лицо и благо – синонимы. В чем благо? В близости к Богу. Ничего другого не надо. Поэтому Бог, раскрыв свое лицо, спасет.
Всесильный! Душа передо мной склоняется (в просьбе).
Душа просит меня успокоится – я сам (мои нижние уровни души) не ищу покоя – я ищу только возвращения Божественного присутствия на чувственном и эмоциональном уровне (на уровне нижних слоев души, связанных с телом).
Поэтому вспомню Тебя из земель (возле) Ярдэна и (возле) Хермонских (гор), (возле) горы Мицар
Верхние уровни души говорят с Тобой напрямую, а я связан всегда только с нижними ее уровнями. Но я не утопал в чувственном мире и в мире инстинктов, а превосходил сам себя и мне открывалось Божественное присутствие в природе.
Поэтому в надежде успокоить верхние уровни души и успокоиться самому, я буду вспоминать раскрытие Божественного присутствия в каждом месте, где я был.
В низменности у Ярдэна, где можно посмотреть далеко - и повсюду Бог, в землях возле Хермона, где можно посмотреть высоко и ощутить Бога, но не на снежных горах, а с помощью снежных гор осознать Его мудрость красоту и величие и ощутить Его рядом с собой.
Я вспомню и о Мицар - горе Синай (Раши) - где в момент дарования Торы все уровни мироздания совместились и материальный мир – пространство и время – перестали скрывать Бога, позволив говорить с Ним на прямую всем сыновьям Израиля, говорить как говорят верхние уровни души.
Воспоминание о том, что Бог проявлялся повсюду, даст мне надежду на то, что Он проявится повсюду в ближайшем будущем.
Бездна к бездне взывает звуком труб твоих
Давид воспринимал, как он стоял у водопада и, глядя на него, понимал, что Бог сам хочет приблизить человека: дать ему почувствовать близость Бога.
Стоя у водопада, он слышал звук с шумом падающей воды. И он четко видел в этом призыв духовного мира, бесконечного как бездна, к нижнему миру – душе (бесконечной как бездна) – подняться и приблизиться к ощущению Бога.
Как водопад падает с высоты, так потоком блага обрушивается верхний мир в нижний. Но не «целиком», а лишь то, что проходит через канал, ограничивающий поток благословения, так как все благо нижний мир не в состоянии принять.
Все струи (водопада) Твои, и все волны Твои (бегущие по воде) надо мной прошли
Давид, стоя в струях водопада, падающих сверху, представлял себе, что стоит в струях потока Божественного Блага, нисходящего в материальный мир, и думал о том, как распространить это благо на других... И если струи сверху – это призыв, а брызги и волны на поверхности водоема – это ответ нижнего мира, то возникает вопрос, почему они не соединяются? Ведь и верхний мир хочет приблизиться к нижнему – иначе струи воды не обрушивались бы вниз -, и нижний стремится к верхнему - и об этом свидетельствуют взлетающие вверх капли и волны разбегающиеся от падения воды и возвращающиеся к месту ее падения.
Почему Бог не позволяет соединиться верхнему миру с нижним и дать почувствовать людям Божественное присутствие?
Давид понимает, что реакция нижнего мира на призыв верхнего – подняться, очень слабая, но не хочет прекратить свои попытки установить между ними прочную связь.
Днем Бог прикажет (раскрыться) своей любви, а ночью – Его песнь со мной, молитва Богу живому
Давид надеется на то, что, Бог (четырехбуквенное имя, указывающее на сущностную сторону Всевышнего, на Его любовь) даст ощутить близость к нему по милости Его. И это легче сделать днем.
Но ночью Бог не оставит Давида: Божественный дух будет пребывать на нем и подарит ему песнь Бога – и мелодию и слова. Эта песнь – молитва Богу, чтобы природа перестала скрывать Его. Чтобы Всесильный «пробивал» скрытие природы.
Только проявление Всесильного через материальный, скрывающий Его мир, дает чувство защищенности.
Богу скалы моей
Тому, кто дает мне силы как бы подняться на высокую скалу и скрыться от врага, или защититься на ней от нападения.
Почему Ты забыл меня, почему мрачным буду ходить я из-за притеснения врага Я не чувствую, что ты рядом. Из-за этого я и печален. А те, кто знают меня и враждебно относятся ко мне, насмехаются надо мной, говоря, что проявления Всесильного в самой природе или в силе рук человека – мои фантазии.
Из-за того убийства (которое постоянно происходит) в моих костях
Убийством называется пролитие крови. К убийству приравнивается оскорбление человека на людях до такой степени, что у пострадавшего белеет лицо – кровь отливает от головы.
Из этого понятно, что Тора рассматривает не только физическое убийство (полное отделение души от тела), но называет убийством и действие, которое приводит к оттоку крови из-за оскорбления человека кем-то другим.
Конечно, за «неполное» убийство не полагается смертная казнь, и в суде оно наказуемо только штрафом, но в Небесном суде оно часто приравнивается к настоящему убийству, и предполагает соответствующее наказание.
Маарал (Нецах Исраэль) рассматривает еще один вид пролития крови: Божественное присутствие отдаляется от народа. Это делает его целиком, и каждого в отдельности, «более мертвым»: разум и чувствительные способности людей притупляются, сила любви перестает быть такой, как раньше.
Если говорить обо всем народе – из-за понижения духовного уровня материальные интересы начинают преобладать, а это ведет к розни и ссорам, так как только высокая духовность может объединить народ. Среди сыновей Израиля рождается беспричинная ненависть. Это похоже на распадение единого организма после того, как от него ушла душа.
После того, как Давид утратил ощущение божественного присутствия «через природу», он страдал так, будто внутри него, в глубине костей, происходит постоянное убийство – постоянное умирание.
Это свидетельствовало о том, что для восприятия Божественного присутствия, скрывающегося за элементами природы, высокие уровни его души должны быть прочно связаны с нижними уровнями души, как-бы находящимися в глубине тела, в глубине костей. И когда у Давида почувствовал, что что-то ушло из его костей, он понял, что произошел разрыв между уровнями его души – верхним и нижним. А это было похоже на пролитие крови: смерть в результате убийства.
Оскорбляли меня притеснители мои, тем, что говорили они: «Где Всесильный Твой?»
Притеснителями названы те, кто считал Давида гордецом, не желал ему добра и, увидев его состояние, насмехались над ним: тот, кто ходит со Всесильным, должен быть весел и радостен, а ты мрачен – где же твой Всесильный?
Что склоняешься передо мной душа моя (в просьбе) что ты бушуешь (сердясь) на меня надейся на Всесильного, ибо скоро придет спасение Лица
Его Вывод: Я сделал все, что могу, теперь все зависит от Бога, и пусть высокая душа, которая постоянно молится, не склоняется ко мне, прося меня помочь ей соединиться с ее нижними уровнями, а просит Всевышнего.
А я верю, что Он скоро раскроет Свое Лицо и спасет меня от депрессивного состояния. Люди будут привязаны к Богу и будут знать, что им делать.
А враг не посмеет приблизиться к ним.
Другие материалы и книги здесь.