Вторая часть повествования о периоде правления царей, посвящена событиям, произошедшим в Йегуде и царстве десяти колен, начиная с 719 г. до н.э., когда в Шомроне на престол поднялся Ахазъя сын Ахава и Изэвель.
Сыновья Израиля, слышавшие голос Бога, перешедшие через море и ставшие свидетелями неисчислимых чудес, принесших им победы над врагами и спасение от завоевателей, отвернулись от своего Покровителя. В результате они потеряли моральный уровень, необходимый для того, чтобы оставаться на святой земле и стать учителями и наставниками для всех народов, вернуть население всех стран к пониманию единства Бога и привнести в мир спокойствие и благополучие.
Каковы причины падения?
С момента исхода из Египта в среде народа, освободившегося от рабства, постоянно появлялись люди, которые возвращались к обычаям и представлениям о мире идолопоклонников.
Но подавляющее большинство сыновей Израиля сохраняло веру в единого Бога на протяжении веков, соблюдая до мельчайших деталей те законы, которые были даны в момент заключения союза у горы Синай. Иначе традиция Моше не могла бы передаваться из поколения в поколение (Даат Софрим).
Эпоха судей (1227 – 890 гг. до н.э.) стала временем сближения всех колен с народами земли Кнаан, то за два года правления Шауля (877 – 876 гг. до н.э.) идолопоклонство, проникшее в среду колен Израиля, как чужие обычаи и извращенные представления о мире, было полностью истреблено, и не возобновилось ни при Давиде, ни при Шломо.
До времени раскола страны, власть царей, основанная на Торе, утверждала ее закон. Восстания против Давида не носили характер конфликта верующих во Всевышнего с одной стороны, и в божества, с другой стороны, а были бунтами с целью захватить власть.
Когда же десять колен отделились от Йегуды (796 г. до нэ.), они отказались следовать традиции Моше.
Однако и в северном царстве осталось значительное число тех, кто не утратил истинную веру и стремление придерживаться правил, установленных Торой.
Пророки, посланные Всевышним, с самого начала становления царства десяти колен, отметившего свои границы золотыми тельцами, вступили в непримиримою борьбу с царями, введшими народ в заблуждение, позволившими приносить жертвы на высотах в то время, когда стоит Храм в Йерушалаиме, и поощрявшими служение Баалю, как проявлению (по их представлению) Всевышнего в мире.
Яровъам бен Нават, первый царь десяти колен, испугался что после посещения Йерушалаима его поданные захотят вернуться под власть дома Давида. Поэтому он запретил своим поданным восхождение в Храм в праздничные дни под страхом смертной казни.
Яровъам бен Нават заложил основы для самостоятельного развития, а, точнее говоря, для духовной деградации северного царства.
И все, кто поднимался на престол десяти колен не свернул с этого пути.
Принципиальные изменения произошли с приходом к власти Омри, не запрещавшим идолопоклонство, а затем во время правления его сына Ахава, позволившего своей жене Изэвель, происходившей из царского дома Цидона, утверждать в стране свой порядок.
Основной причиной низкой степени духовного развития населения было отделение от Йерушалаима, города мудрецов, в котором господствовала атмосфера святости, и от Храма, в котором ощущалось Божественное присутствие.
Идолопоклонство никогда не было запрещено в среде десяти колен, а в период, когда Изэвель обладала властью, насаждалось силой многочисленными жрецами Бааля и Аштарты.
Противостояние правителям-злодеям со стороны тысяч пророков сыграло важную роль: благодаря их борьбе среди десяти колен в каждом поколении были праведники. Но самоотверженная деятельность носителей Божественного духа не изменила принципиально сознание большей части населения: люди перестали понимать разницу между истинным служением принесением жертв Баалю и в дальнейшем так и не вернулись к правильным представлениям о Боге.
Ситуация изменилась в лучшую сторону, когда в соответствии с повелением пророка Йегу убил Йегорама (705 г. до н.э.), царя-идолопоклонника северного царства, и захватил власть.
Йегу истребил служение Баалю, однако не вернул народ к служению в Храме.
Династия Йегу правила на протяжение ста лет, но неспособность царей объединить десять колен с Йегудой предрешила судьбу обоих царств.
Столица Шомрон пала в 555 г. до н.э., и северное царство прекратило свое существование.
В Йегуде и после разделения царства правили праведники из династии Давида.
Но Аса (777 – 749 гг. до н.э.) взял в жены своему сыну Йегошафату женщину из дома идолопоклонника Ахава, царя десяти колен. Йегошафат (749 -727 гг. до н.э.), человек исключительной праведности повторил ошибку отца и женил своего сына Йегорама на дочери Ахава, Атальи.
Йегорам, будучи воспитан своей матерью в традиции народов мира, убил своих братьев и утвердил служение идолам в стране.
Аталья, после смерти мужа и гибели своего сына, убила всех возможных претендентов на престол, чтобы править самой.
Йегуда долго не могла оправиться от этого удара и ее сотрясали неожиданные идеологические кризисы.
Периоды приверженности Торе в стране сменялись периодами острой и кровопролитной борьбы с ее носителями, включая и пророков.
Йегуда в период правления праведного царя Хизкиягу (561 – 532 гг. до н.э.) удостоилась чуда спасения от войск Санхерива, когда сто восемьдесят тысяч воинов Ашура погибли в одно мгновение вблизи от Йерушалаима.
Но не сумев воспользоваться плодами этого чуда, страна не смогла сохранить свое преимущество – страх перед Йегудой пропал после смерти Хизкия.
Серьезным фактором в том, что царь Йегуды – Менаше (532 – 477 гг. до н.э.), воспитанный праведным отцом, сразу встал на путь злодейства и непримиримой борьбы со своими противниками, была угроза поглощения Йегуды Ашуром, первой в мире империей, завоевавшей, многие страны, среди них - царство десяти колен.
Тридцать один год правления праведного царя Йошиягу (475 – 444 гг. до н.э.), ставшие непрерывной борьбой с идолопоклонством, стали важной вехой в жизни народа, но не спасли его от изгнания: правление Менаше настолько изменило сознание и образ жизни сыновей Израиля, что невозможно было уже вернуть в их среду истинные понятия. Поэтому говорится, что из-за него было принято на Небесах решение о разрушении Храма.
Йерушалаим и Храм были разрушены Нэвухаднцэром, царем Бавеля.
Сразу после падения Йерушалаима, пролития рек крови, и изгнания оставшихся в живых сыновей Йегуды, возникла пусть слабая, но все же надежда, на возрождение царства в будущем. Нэвухаднэцар назначил Гедалью бен Ахикама наместником разоренной Йегуды, и вокруг него начали собираться уцелевшие люди, включая и вооруженные отряды.
Но через короткое время Гедалия был убит заговорщиками, и остаток сыновей Израиля бежал в Египет.
Зародыш государственной структуры, которая могла бы перерасти в царство, был истреблен, не успев сформироваться.
Еще менее обнадеживает последний рассказ книги Мелахим II (25:27 – 29): "Эвиль-Меродах, царь Бавеля, возвысил Йегояхина, царя Йегуды, (и вывел его) из дома темницы... И сменил он свое одеяние темницы (на дорогие одежды), и всегда он ел хлеб пред ним, во все дни жизни своей".
Привилегированное положение пленника в стране разрушителей Йерушалаима, ненавистных врагов, лишь вызывает скорбь в сердце из-за утраченного достоинства царей из дома Давида и величия сыновей Израиля.
Но "пропадете среди народов…" – это призыв сохранить себя и в изгнании, а не предсказание.
Сыновья Израиля – проводники Божественного духа в мир, где люди живут материальными ценностями, обязательно должны возродиться. Они пройдут через ужас изгнания и восстанут вновь. Их возвращение на родину принесет всему миру свет и благополучие.
Народ, несущий в своей среде идею прямой и непосредственной связи с Богом (идею союза), никогда не исчезнет.